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大慈恩寺志

卷十二·考古与文物

一、大雁塔主

大雁塔原称慈恩寺浮图。玄奘法师历尽千辛万苦，従印度带回的大量佛经和佛舍利，以“恐人代不常，经本散失，兼防火难”为由，拟于慈恩寺端门之阳，造石塔一座，妥善安置经像舍利，并于永徽三年（６５２）附图表上奏。唐高宗以玄奘所规划浮图高三十丈（约合九十多米高），并为石质，遂使中书舍人李义府传旨，以工程浩大，恐难成就，亦不愿让法师过于劳累等原因予以否决。经恩准，受朝廷资助，动用大内（东宫、掖庭宫等）七宫亡人衣物折款，在该寺西院，建造五级砖塔。此塔仿西域窣堵坡形制，塔基成方形，边长１２０尺约４２米左右（与后来在维修塔座和科研探测情况基本相吻合），塔身并相轮、露盘通高１８０尺（约５４米左右），每层皆存舍利，共一万余粒。宝塔奠基之日，三藏自述诚愿，“巍峨永劫，愿千佛同观，氤氲圣迹，与二仪齐固”。“时三藏亲负箦畚，担运砖石，首尾二周，功业斯毕”。斋

玄奘法师亲自组织建造的这座塔，因砖表土心，风雨剥蚀，草木丛生，四十多年后逐渐崩坏。于是，武则天于长安年间（７０１—７０４）和王公贵戚，施钱重新基建，更新改造，“依东夏刹表旧式，特崇于前”。这次改造的大雁塔为七级浮图，较前更加庄严雄伟。关于重建后大雁塔的层数有过六层说、七层说、九层说、十层说。主

自武则天长安年间重新改建大雁塔后，于五代长兴年间（９３０—９３３）西京留守安重霸再修之，宋熙宁年间（１０６８—１０７７）游人登塔不慎失火，大火经宵不灭。此次损坏后，游人不能再登。明代成化末、正德末地震中，长安小雁塔开裂尺许，而大雁塔安然无恙。至明嘉靖三十四年（１５５６）关中大地震，今考为约８．３３级强烈地震，大雁塔塔刹震落，塔身却屹立如初，然而古寺塔貌呈一片衰落景象。又经五十多年风雨剥蚀，塔体损坏更为严重，直至万历三十二年（１６０４），由咸宁县组织重新安装塔内楼梯，唐塔体外砌砖层，进行了一次重大维修加固，“重加修饰，施梯始得至其颠”。除全面维修外，更重要的是在原唐代塔体外面完整地包砌３６至６０余厘米的包层，而且包砌工程完全维持唐代塔体造型。也就是说，明代这次包层几乎是顺着原塔体的塔壁、塔檐、塔顶，同步平行紧贴施工，包砖一律磨砖对缝，而且将塔刹安置于塔顶。为了防止两张皮结构性弊端，增加整体性，在施工时采取并施以木筋、铁条，使这千年古塔再现雄姿。此次保护性包砌维修，方案非凡，工艺考究，工程质量绝好，可谓天衣无缝。在古塔维修的历史上，恐怕无有先例。这些我们不仅有塔檐角风铎上“万历三十二年重修”铭文实物为佐证，而且先后在１９８３年１２月、１９９０年６月等几次对塔壁裂缝进行抢险维修和清除杂树杂草等保护管理中，直接见其唐代塔体与明代包砖砌层的实际状况（有录相资料保存）。清高宗乾隆十一年（１７４６），对寺塔进行了修葺；民国二十年（１９３１年）８月慈善家朱子桥将军及五台山普济佛教会又进行了维修、基正。斋

大雁塔是我国仿木构楼阁式砖塔中的皎皎者，更以唐僧取经故事驰名中外。它由塔座、塔身和塔刹组成，通高为６４．８３９米（这是最近用科学仪器测得的精确数据），塔基现高４．２米，南北长约４８．６６米，东西长约４５．７米；塔体呈方锥形，底边长为２５米；塔刹高４．８７米，直径最大处为２．４５米；塔每层皆为叠涩出檐，间以两层菱角牙子，各檐角悬挂风铎；塔顶仍以青砖叠涩收顶，上置三重宝葫芦状宝刹。塔内施木质楼梯，盘旋而上，登至顶层。凭栏远望，古城风貌尽收眼底；遥望四周秀丽风光，令人心旷神怡。各层均以青砖仿作柱枋、斗拱、栏额等木结构，磨砖对缝砌成。一层二层以方柱隔为九开间，三、四层为七开间，五、六、七层为五开间。每层四面均辟砖券拱门洞，特别是底层四面皆辟石门，门楣门框雕刻有唐代线刻画，四门楣分别以流畅生动的阴线雕刻有佛、菩萨、金刚力士像。构图中的佛像，为四方四佛像，即东方妙喜世界阿鄢佛、南方欢喜世界宝相佛、西方极乐世界阿弥陀佛和北方莲花世界微妙声佛。特别珍贵的是西门楣上的阿弥陀佛说法殿堂图，所绘殿堂真实地体现了唐代建筑风格——厚重的螭吻、大方的斗拱、檐角铁马、殿内楹柱、台座踏步、两侧廊庑，无不刻画得细致入微，实是今天我们研究唐代建筑、佛教艺术和历史文化的珍贵资料。此图的中央坐讲经说法的阿弥陀佛，神情端庄慈祥，表情动作十分自然得体，三十尊各路菩萨神态自若，那么虔诚，那么投入，那么高大的建筑，那么多生动逼真、唯妙唯肖、飘飘欲仙的人物，在半圆形门楣范围内构成了无比绝妙的图画。一般佛、菩萨、金刚力士各有各的身份位置，各司其责。设计建筑师将金刚力士安置在两侧门框上，他们怒目圆睁，身着铠甲战袍，法器兵器在握，神力无穷，甚至三头六臂，无所不能，与门楣有机结合，融为一体。仔细端详这些法力无边的佛、菩萨，却端坐在异国他乡的东土大唐的殿堂上讲经说法，图中建筑和环境是地地道道的大唐风格，而所有人物也并非佛国印度人面目特征，而是典型的中国人模样，不禁令人生发出原来如此、理应如此的自然协调的感慨。这种不拘泥于时间和地域跨度的巧妙构图，足以反映出玄奘法师和广大僧俗企盼通过画师的彩笔，实现在中国这块土地上宏扬佛法的一个美好心愿。这幅画体现了佛教中国化的一个侧面。古

大雁塔这一千年古刹，随着西安的解放也结束了其风雨飘摇的历史，并従此进入了一个被人民高度重视、全力维修和科学保护的新时期。１９５４年，更新了塔内盘梯扶手，整饰了塔内壁。１９５５年，修葺了塔基、塔檐（就在这次维修中，将解放前曾破损不堪的塔座在原塔座四周扩建出约２至３米）。１９５６年，人民政府为加强对大雁塔这一国之瑰宝的保护，设置了西安市大雁塔保管所。文物保管所自成立至今，一直保留和发挥着重要的古塔文物的保护作用。１９６１年３月４日，大雁塔被国务院宣布为第一批全国重点文物保护单位（总编号为６３号）。１９６２年，塔上安装了避雷针。回顾这一段历史，可以看出国家对古塔文物的高度重视，为古塔的保护提供了重要的政策保证、组织保证以及所采取的有力保护措施。主

１９８３年底，大雁塔保管所工作人员为保护塔檐，在第五层和塔顶砍伐了一株小树和清除了杂草。在第五层揭去被树根挤松的檐砖后，豁然发现被包裹在里面的唐代塔体。后于１９９０年，在大雁塔二层塔檐又出现了深一米多、宽十公分、长十多米的裂缝。针对这一险情，在维修中，为弥合塔壁裂缝，必须清理已裂开的表面包砖，再原样复原。这次维修，更清楚地、大面积地揭示了表面的明代包砌砖层与内部的唐代塔体的建筑结构关系。外面的包层因不同部位厚３６至６０多厘米不等，明代包砖层虽磨砖对缝、工艺精湛、偶施以木筋和铁条进行拉接加固，但由于长期风雨剥蚀而出现的数次险情说明，古塔的整体性较差。对此必须引起足够的重视，防止出现明代包层结构性的剥落和坍塌事故。外面包层，属明万历三十二年（１６０４）维修时的工程措施，除了外包层的砖及粘砌材料、工艺外，在所有塔檐角悬挂风铎中，有明万历三十二年铭文的风铎为最早的实物证据，因为将原唐代塔体自顶至根全部包砌后，在每层每个檐角悬挂风铎是最显著的标志，其铭文应为最好的纪念。当然，在现有风铎中，还有民国二十年（１９３１）的风铎，同样也是于此年进行维修的文物证据。现阶段大雁塔的保护，更是进入了一个以科研为先导，由政府出面牵头，由科研、教学、勘探等方面共同协作的长期、有序的科学保护的新的历史时期。主

大雁塔自清代康熙五十八年（１７１９）已发现有倾斜现象，直至１９８３年，倾斜度已达８９４毫米。１９８１年秋，陕西扶风县法门寺塔因天雨而倒塌，促使国内、省内文物、科研的专家们，对大雁塔的倾斜等予以了极大关注。１９８３年经西安科委批准，正式确立了“大雁塔倾斜问题及其加固的研究”科研课题，并列为西安市重点科学技术研究项目，至１９８９年列入西安市软科学研究项目计划。古

此课题的目的是通过课题的实施，查明大雁塔倾斜的主要原因，积累系统的科学数据，従而为今后古塔的保护和加固实施方案提供依据，以保护古塔的安全。主

课题的内容共分大雁塔变形测定、塔基及周围地面沉降观测、大雁塔塔基结构及地基夯土层探测、大雁塔附近地下水的影响等八项支课题。古

大雁塔是国宝，也是世界人民的共同财富，在整个科研进行过程中，均应确保古塔文物安全，并约请当前国内一流科研单位，采用先进的科技手段进行协作。十六、七年来，共进行过数十次测量，至１９９６年倾斜为１０１０．５毫米，而近三年已趋于缓和和稳定（至１９９９年１０月大雁塔倾斜为１００６．７毫米）。在国家文物局、省市文物局和市民族宗教委员会领导下，在科委指导下，先后有西安科技大学（原西安冶金学院）、机械部西安勘察设计研究院、第一测绘大队等科研、教学、勘探等单位合作，共同努力。截止目前，全部课题大部业已完成，取得大量的测量数据，为保护工作提供了有力的依据。古

通过评审鉴定，古塔倾斜、沉降情况已基本搞清，其原因初步查明，并在此基础上产生了对大雁塔保护治理的原则性意见。具体说，导致古塔倾斜的主要原因，一是古塔自身因素，如材料、结构、整体性差、历史原因造成一定程度的损坏，以及在排水、防水方面存在问题；二是古塔周围文物保护环境存在问题，其中过量采掘地下水，引起承压水位大幅度下降和地面不均匀沉降，従而影响到大雁塔的倾斜。主

在查清原因的基础上，产生了保护治理的原则性、方向性意见。一方面，在对环境的综合治理方面，建议对大雁塔附近的规划建设加强管理，对资源有序开发，呼吁社会和公民，共同营造一个良好的文物保护环境和生态环境。另一方面，在大雁塔自身治理方面，以科研为先导，坚持科研监测。对大雁塔的具体治理保护措施，须按程序积极而慎重地实施，使这一千年古塔延年益寿。知

经过近几年所采取的一系列治理保护措施，当前大雁塔已基本成功地完成、完善了大雁塔的防火、防盗监控系统、监测系统、避雷系统、塔座排水系统。在大环境治理方面，省市政府非常重视解决古城西安的城市缺水问题，加大引进黑河水、石头河水工程力度。随着黑河水和石头河水的逐步引进市区，西安城市缺水问题大大缓解。市委市政府认为，原来为解决城市建设发展及生产生活用水所打的数百口深水井，“造成了城市城区地面沉降和地裂缝等一系列地质问题，城市建设和文物古迹遭到破坏”。为了遏制西安城区地裂缝扩延和地面沉降，于１９９９年１１月决定“一次性对南郊地下水位严重下降地区的４７眼自备水源井进行关停”（见１９９９年１１月４日《西安晚报》），従而有效地节约了地下水资源，使西安地下水位缓缓回升。由此遏制了因过量采掘地下水带来的上述问题，因此，大雁塔附近地面沉降和古塔倾斜问题也得以缓解。主

二、今昔大慈恩寺的范围知

唐代大慈恩寺位于唐长安城朱雀街东第三街，皇城东之第一街，也正像《长安史迹考》所称，“皇城南左右四十九坊”的晋昌坊，具体位置在该坊之东部，面积为该坊的一半。根据１９７８年中国社科院西安研究室勘探实测得知，晋昌坊东西长１０２２米，南北长５２０米，该坊北临昭国坊，南临通善坊，东临修政坊，西临大业坊。晋昌坊东半坊为慈恩寺。韦安石宅尚在其北侧，该坊西南隅尚有楚国寺，楚国寺西侧有太尉朱脊宅。该坊十字之西还有净住寺。慈恩寺所占半坊地约三百九十八亩。唐代慈恩寺故址上已探明的大佛殿东西长３８米，南北宽２５米，距大雁塔２００米左右，其位置应为原慈恩寺中轴线上的主要佛殿建筑。至解放前夕，寺院荒落，香火不兴，实际面积仅为４７亩左右。解放以后，特别是经国务院审批的大慈恩寺整体规划的实施，这一千年古刹得以妥善保护。现在寺院的范围东西阔１６０米左右，南北长３１８米左右，共计９３．０７２亩。寺院主要建筑由南向北依次排列着山门三楹、钟鼓楼、东西配殿各五楹、大雄宝殿五楹、法堂藏经楼五楹二层、大雁塔及玄奘法纪念堂。东西两侧分别为方丈院、僧院、寺管院、文物院、碑廊及碑廊院、旅游品服务部等。其中山门为寺院正门，亦称“三门”，分别为空门、无作门、无相门，象征三解脱门，而常以空门象征佛教，出家为僧常称为“遁入空门”；进山门后，钟鼓二楼对峙，东侧钟楼安放一口明代嘉靖二十七年（１５４８）铸造的“雁塔晨钟”，其通高３．４米。西侧鼓楼悬挂一面大鼓，寺院称为暮鼓，此鼓为横置座鼓形式，鼓帮（外围）直径约２．１２米，鼓面直径为１．７７米，两鼓面间距为２米，鼓架高１．６５米，通高为３．７７米，钟鼓均为寺院大型法器。东西配殿原为东观音殿（现为客堂），西为地藏殿，现辟为书画展室。高台上的大雄宝殿为寺院的中心建筑，供奉明成化二年所塑造佛祖三身佛像，中为法身（自性身）毗卢遮那佛，西为报身（受用身）卢舍那佛，东为应身（化身）释迦牟尼佛。佛像两侧胁侍弟子东为迦叶，西为阿难；稍后东侧为普贤菩萨塑像，西为文殊菩萨像（明代雕塑），分别象征真理和智慧；另东西两侧排列着包括玄奘和庆友在内的十八尊罗汉像（系明代塑像），国内如此排列十八罗汉的，还有河南洛阳白马寺、北京北海公园永安寺等著名寺院。在大殿供奉的主尊背后塑有立于大海鳌头之上的海岛观音菩萨像，如佛经所说，这里展示出南海之中洛伽山观音菩萨说法道场的蓬莱仙景。知

大殿北面为法堂藏经楼（两层），上层藏经楼藏有玄奘翻译的经卷。下为法堂，供奉西方极乐世界教主、接引佛——阿弥陀佛，高１．６米，系明代铜铸鎏金佛像。法堂还陈列着玄奘供奉的佛座、青响石佛座、玄奘负芨图及窥基、圆测碑拓画像等。法堂北侧为雄伟的大雁塔。在大雁塔北面新建的玄奘纪念堂，为仿唐风格建筑，由中院纪念堂、东院展厅、西院讲堂三院组成，其面积为３２２４平方米。大慈恩寺系中国佛教唯识法相宗的祖庭。斋

三、雁塔晨钟主

大慈恩寺的钟楼里悬挂着一口“雁塔晨钟”，此钟铸造于明嘉靖二十七年（１５４８），通高３．４米，其中蒲牢钟纽高７０厘米，另有“日”字形双悬挂式挂件，紧系钟纽将晨钟悬挂于钟架之上。钟口直径２．２米，钟口唇缘厚２３公分，钟肩部饰以覆莲图案，有出音孔六个，每孔直径１５—１６厘米，钟上铸有“雁塔晨钟”四个苍劲的大字和“皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”铭文。另外还铸有八卦及瑞草花边，晨钟遍布阳铸铭文约四千余字。除了有“广重妙普，洪胜禧昌。继祖续宗，会镇益方，道明帷理，圆觉真常。遐传法道，福庆延祥”等佛教文词外，特别有一方铸字铭文，词曰：“陕西西安府□□有大慈恩寺乃大□□无漏寺，因三藏西域取经回还，大唐太宗敕建慈恩雁塔晨钟，日久……造晨钟一口，用铁三万斤，功成浩大，独立难行，乞券秦藩宗室率官长老十方善男信女喜□资财，成功於嘉靖二十七年吉月吉日铸造完成。”字迹因年久漫漶，虽有不清晰者，但意思昭然明了。这些铸文明确地简述慈恩寺和雁塔晨钟小史，又讲明了晨钟用铁三万斤的数量，还说明了系秦藩宗室出面率十方善男信女捐资献财，铸成于明代嘉靖二十七年。其次，铭文中还有兴善寺、卧龙寺、荐福寺、圆通寺、观音寺、开福寺、开元寺、宝庆寺等住持姓名落款。斋

四、《大唐三藏圣教序》碑主

在雄伟的大雁塔底层南侧门洞东西两外壁嵌置着唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗在春宫时所撰《大唐三藏圣教序记》碑，两通“二圣”丰碑，均由当时的中书令褚遂良所书。斋

据《法师传》载，“贞观二十二年（６４８）五月玄奘译《瑜伽师地论》讫，凡一百卷”。奉诏赴玉华宫，应玄奘要求及司徒赵国公长孙无忌和中书令褚遂良奏请，太宗李世民同意为之作序，“神笔自写，少顷而成”，敕贯众经之首。后“帝居庆福殿”，百官侍卫，命法师坐，使弘文馆学士上官仪“向群僚宣读”。碑文共７８１字。同年六月，唐高宗时为春宫太子，奉阅太宗序文，又制《述圣记》。玄奘对二圣撰文深表感谢：“可谓重光合璧，振彩联华。”唐高宗永徽三年（６５２），玄奘奏请朝廷，欲建宝塔以保存従印度带回的经像、舍利，该塔“南面有两碑，载二圣三藏圣教序记，其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也”。“序”碑全名为“太宗文皇帝制三藏圣教序”，最后落款为“永徽四年岁次癸丑十月己卯朔十五日癸己建，中书令臣褚遂良书”。而“记”碑全名为“大唐皇帝述三藏圣教序记”，最后落款为“永徽四年岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建”，又注：“皇帝在春宫日制此文，尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良，万文诏刻字”。主

两碑碑身两边线有明显收分，呈上窄下宽梯形，碑座为有线刻图案的方形碑座。两碑通高３３７．５厘米，碑面上宽８６厘米，下宽１００厘米。两碑规格形式相同，碑头为圆首，“序”碑额为“大唐三藏圣教之序”八字隶书，“记”碑额为“大唐三藏圣教序记”八字篆书，分别与碑文同方向对称排列。碑两边为蔓草波形连续花边，上方辟佛龛镌刻有一铺七尊，即一坐佛二弟子二菩萨二力士像，其中佛身著袈裟，正身倚坐（又称普跏趺坐），各有圆形火焰纹头光身光；弟子肃立，菩萨身姿优美，扭曲而立于莲座之上；金刚力士手执钢叉画戟，一手叉腰，身着凯甲战袍，脚踏夜叉恶鬼，虎视狰狞。他们各据身份，头光各异，其排列与莫高窟第４５窟盛唐的一铺彩塑造像的安排完全一致，十分精妙。碑文下方又雕刻有衣带飘逸、舞姿飞动的舞乐天人，细看“序”碑乐师所执乐器为管乐，而“记”碑乐器为弦乐。看到她们在莲座上表演的天乐舞姿，真有把人们带到那奇妙无比的佛国仙境之中的感觉。加之，此碑従建塔时即安置在塔壁龛内深达２．８米，避风遮雨，又有门栏防护，即是在“文革”十年浩劫中也得以保护，所以此碑碑文字迹清晰如初。古

这两通碑的书法艺术也是杰出的。褚遂良不仅辉煌于太宗高宗两朝，而且留芳百世。他自幼博涉文史、书法，师承欧虞，法继二王，兼容魏碑汉隶，而且不断研习探索，善于创新，自成一体。他是一位德高望重，又受唐太宗敬重的宰相，他所书“二圣天文”，立碑于大雁古塔，其身份和权威性显而易见。就碑的书法艺术而言，到书写“序”碑时已达炉火纯青之高度。正像唐代张怀瑾说的“美人婵娟，增华卓约”；宋代董悄说的“多力丰筋，瘦硬通神”；明代王世贞说他“婉媚遒逸，波拂如铁线”；清代刘熙载说的“遒逸如鹤游鸿戏”。《唐人书评》称他的书法是“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽大方”。古

褚遂良书法成就对唐代和后来的书法有颇大影响，唐初四家欧、虞、褚、薛（薛稷及弟薛曜），薛家兄弟全盘法师褚体；唐代敬客、王知敬、裴守真、王行满等均受褚字泽溉。中晚唐的颜真卿、柳公权书法风格形成亦源于褚公，米芾曾跋颜书云“颜真卿学褚遂良既成，……此帧尤多褚法”。褚字对米芾有过很大影响，米曾自称“学褚最久”。“元代赵孟兆页、明代董其昌都是学褚而能变的高手”（以上摘庄希祖文）。褚遂良书法与后代瘦金体的产生发展有着重要联系，在褚书笔画中，多数长笔画，如长横长撇、竖钩、斜钩、横钩、横折等笔画，粗细比例在１／３０至１／５０之间，甚至更纤细，都是意在笔端，运笔自如，如锥画沙，瘦劲流畅。在结字方面，中宫内收，四面开张，笔画连续，飞扬流动，而这些又是后来以宋徽宗赵佶（１０８２—１１３５）为代表的瘦金体书法的艺术风格，也正是像任平先生曾说过的，褚书“这种瘦劲而有神的楷书笔法”，由他传给了魏徵外孙“初唐四家”之一的薛稷，至宋代徽宗赵佶沿着这条路子发展下去，创造了书史称绝的瘦金体，“追源溯本，褚遂良乃其远祖”。不仅如此，由此进而对中国画的笔法亦有重要影响。主

另玄奘开始译经的弘福寺沙门怀仁也耗用二十四年时间和重金，于唐咸亨三年（６７２）十二月八日集东晋右将军王羲之之行书字刻于碑，通高３５０厘米，宽１００厘米，碑面上方刻有七尊佛，俗称“七佛头圣教序”，碑文刻太宗文皇帝制“大唐三藏圣教序”、“太宗答玄奘谢序表”、“皇帝在春宫述三藏圣记”、“太子李治答玄奘谢记表词”、沙门玄奘奉诏译“般若波罗蜜多心经”共九部分内容。碑阴刻有贺兰敏所写《金刚经》文。集王《圣教序》碑书法，似当年右军挥毫泼写，一气呵成。可见怀仁临集右军成此碑的艺术成就，赢得了后人对此碑帖的信赖，也成为学习王羲之书法的津梁，有“为千古字学之祖”之说，在书法史上有着极其重要意义。据考，该碑于明嘉靖三十四年（１５５６），因在地震中大雁塔塔刹坠压碑断，该碑于三分之一处断裂。现陈列于西安碑林博物馆第二室。斋

五、重修寺塔功德碑主

在慈恩寺院内保存的历代重修寺塔的功德碑有十三通，明四通，清八通，民国时五通。兹将主要者介绍如下：古

在大雄宝殿前东侧有明成化二年（１４６６）丙午四月所立的《重修大慈恩禅寺记》碑，蟠螭圆首，二龙戏珠石刻方座，通高２４５厘米，碑厚２５厘米，宽８８厘米，小篆碑额，其中碑面高１６０厘米，碑文竖排２２行，每行排满５９字中楷，碑文载明：“起前后殿各五楹，山门、廊庑、方丈、僧堂以数峙。”古

在大殿前西侧有清光绪十三年（１８８８）丁亥春月所立《重修慈恩寺记》，一龙戏珠方座，该碑缺首，现通高２６６．５厘米，碑宽９７厘米，厚２２厘米，碑为正文竖排９行，每行排满为４５字大楷，笔力苍劲，气势磅礴。知

在大殿东角门“吉祥门”西侧有清道光十二年（１８３３）四月所立《重修慈恩寺碑记》，圆首无座，通高１５９厘米，宽６３厘米，素面无纹，上有篆额“皇清”二字，正文竖排１２行，每行排满５２字小楷。主

在“吉祥门”东侧墙上嵌有《重修大塔寺遇仙桥记》，系清康熙辛亥花月（１７３１）所立，通高１４５厘米，宽６４厘米，正文竖排８行，每行３６字，该碑青门扬烈书丹，中楷书体，笔法瘦劲流畅。斋

在法堂、藏经楼殿前东侧有清康熙十七年（１６７９）戊午孟夏所立的《重修大雁塔寺前轩记》碑一通，碑高４１０厘米，宽８９厘米，厚２４．５厘米，圆首龟趺，仅碑身高２４０厘米，竖排１４行，每行４８字，正楷，字体清秀。古

法堂前西侧，竖有清乾隆十一年（１７４７）夏四月所立《慈恩寺功行碑记》，通高４１０厘米，宽８７．５厘米，厚２１厘米，圆首龟趺，碑身高２４３厘米，碑文竖排１７行，每行４８字，楷书。碑文的上部刻绘有一幅《雁塔胜迹图》，图的中部绘着现今慈恩寺全图，従下而上分别排列着遇仙桥、山门、天王殿、方丈、大雁塔等殿堂，并将従西到东的西安城、小雁塔、太白山、圭峰、终南山、曲江池、骊山、西岳华山各景巧妙环绕，绘于寺院四周，其间河湖山色，云雾飘逸，细看僧俗各异，有挑担、骑马、推车、垂钓等等，构成一幅景色优美、布局完整、丰富多彩的雁塔胜迹图。古

还有民国二十年（１９３１）为慈善家朱子桥将军重修寺塔所立的《朱子桥将军重修大慈恩寺功德碑》和《重修大慈恩寺纪念碑》。两碑均为圆首，碑额分别为张继所题“玄奘复兴”和“轻尘足岳何遂”。碑头上似这样将碑名题词与题者落款俱刻于碑额者，并不多见，颇有些现代风格。其中“玄奘复兴”碑，通高２４０厘米，宽９３．５厘米，厚３２厘米，碑文竖排１８行，每行４６字楷书。“轻尘足岳”碑，通高２３０厘米（稍残），宽８７厘米，厚２０厘米，正文竖排１１行，每行５０字楷书。知

六、雁塔题名碑古

慈恩寺院内现存近百通雁塔题名碑，多为明清两朝的遗留碑石文物。斋

唐中宗神龙以后，新进士曲江宴罢，齐集慈恩寺塔下进行题名活动，后世称为“雁塔题名”，据《太平广记·贡举》云，唐进士“既捷，列姓名于慈恩寺塔，谓之题名。”又载：“神龙已来，杏园宴后，皆于慈恩塔下题名，同年中推一善书者。他时有将相，则朱书之。及第后知闻，或遇未及第时题名处，则为添‘前’字，故昔人有诗云：“曾题名处添前字，送出城时乞归诗。”可是雁塔题名究竟始于何时何人，颇费稽考。除上述神龙时说外，还有始于韦肇和始于张莒两种说法。这二说均晚于中宗时说，可信程度不高。后世引为故事，雁塔题名的文化活动一直沿袭到清末。在大慈恩寺院内和大雁塔上，至今存留的明清两朝乡试举人仿效唐代进士题名碑七十三通，其中明代三十通，清代四十三通，约有三分之一已残。顺便一说，在荐福寺小雁塔院内至今也保存有明清武举题名碑十七通，也称“雁塔题名”。因为在大小雁塔仿效唐人题名于塔壁，颇具唐风遗韵，长期演变，逐渐变为“文题大雁塔，武题小雁塔”的风俗。斋

七、经　　幢主

在大雄宝殿前面，竖立一通残损的“大悲心陀罗尼经”经幢，通高２１２．５厘米，其中圆形仰莲幢顶，高２０厘米，下部鼓形幢座高６０厘米，幢身为八面体，高１３２．５厘米，上有“大慈恩寺僧贵戒师于丙午正月初八日圆寂铭记，大朝丙午岁次仲夏初旬前六日归塔”，此经幢为元代丙午岁（１３０６或１３６６）仲夏立。知

另外，在法堂藏经楼前面，竖立一通刻有“佛说千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句真言”的经幢，通高１３８厘米，莲花幢顶直径６８厘米，高２０厘米，复莲幢座高２３厘米，幢身呈八棱柱形，高９５厘米，字迹清晰，字体秀美，此为唐咸通八年（８６７）所立。知

经幢系我国唐代初期在寺院中出现的一种新的建筑类型。佛教寺院石刻，幢原指佛像前所立用宝珠丝绵装饰的竿柱，为丝、棉、麻织制伞盖状物，顶装摩尼宝珠，下缀莲花飘带，经典文字绣于或书写于幢上，其形式与塔相仿，现在大慈恩寺和一些寺院佛殿内也有悬挂，供于佛前。佛教相信经幢具有无限法力，可以镇魔驱邪，护祐太平，幢影映于人身，据说可以不为罪垢染污。最初有寺院仿我国石碣形式以石头雕刻模仿丝帛经幢，称之为陀罗尼经幢，所以大雁塔院经幢亦称为“陀罗尼神妙章句真言”经幢，经幢一般由幢顶、幢身和幢座三部分组成，陈列于古刹佛寺，与殿堂相得益彰，十分协调。知

八、石　　灯古

在慈恩寺东侧置有一石灯，此石灯为花岗石刻制，灯身饰有仰莲和宝珠，灯呈六角亭子形，灯柱为饰有连珠的圆柱形、六边形莲花基座，通高２１５厘米，其中座高３７厘米，灯柱高６２厘米，造型浑厚，风格独特。灯，又作灯明，佛前六种供具之一，表示佛智波罗密（究竟），也借指佛。该石灯为日本佛教界人士赠送物。在古代，石灯也称长明灯，用于放置油灯照明。佛教寺院的石灯，则是僧众敬佛礼佛的重要设施，也是佛寺建筑中有很好点缀烘托作用的建筑小品，使佛像前或佛寺中佛灯常明，既方便实用，又安全防火。知

据张驭寰先生文载，我国最早的佛寺石实物为山西太原童子寺北齐时代（５５０—５７７）石灯。石灯随着佛教东传，也流传到日本，在日本的佛寺、神社、庭院十分普遍，而日本佛教界向佛教法相唯识宗祖庭——大慈恩寺敬赠一尊石灯，成为象征中日两国人民和佛教界人士友好和平的友谊之灯。知

由石灯说到太原童子寺，顺便要提及的是唐代玄奘法师在赴印度取经之前，曾到山西太原，游历了龙山童子寺。童子寺位于晋阳城西（太原市西）龙山上，创建于北齐，至唐鼎盛，现有遗址尚在。玄奘当年有感而发，还留下绝妙的诗句：“西登童子寺，东望晋阳城。金川千点绿，汾水一条清。”知

九、玄奘供奉佛之座古

大慈恩寺法堂内陈列着一尊石雕佛座（复制品），原物系玄奘法师于唐龙朔二年（６６２）在宜君玉华寺敬造释迦牟尼石刻佛像时所造佛座。其佛座仿印度金刚座形式，以青石雕刻而成。玄奘当年供养的佛像因历史远久不知下落，唯留下佛座一尊，现收藏于北京中国历史博物馆内。而陈列于大慈恩寺的这一佛座，系北京一专家所作的复制品。此佛座上圆下方，颇具天圆地方之意，圆形上部由仰莲与覆莲相衔接而成，两层之间内束，恰似须弥座状，下部为方形台座。佛座通高３５厘米，方座每边长５１厘米中有原安放佛像３０×２３×６０厘米的榫槽。在方座一侧面，镌刻有二十个楷书铭文：“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养。”铭文竖排五行，每行四字，并以方格划分，字形秀美，笔法力劲，方笔斩截，结体扁方紧密，似有魏碑风格。臧振先生在《玉华宫遗址考察记》一文中，认为此二十字是玄奘法师的手笔，不无道理。１９６４年７月，在西安大雁塔举行的纪念玄奘法师逝世一千三百周年国际法会上，中国佛教协会会长赵朴初先生，为此佛座题诗一首：“片石勒银钩，象教赖不堕。虽失天人师，犹留金刚座。想见翻经手，磨勘往复过。千载如晤对，心光照天破。”主

十、寺僧灵骨塔知

在大雁塔东侧的花园中有一小片塔林，共有九座寺僧灵骨塔，其砖雕石刻饰件颇为精妙，塔刹多为宝珠装饰，现分别予以说明：斋

“曹洞正宗三十一世憨月圆禅师塔”，高约四米，塔呈四层八边形，石质，方座。知

“曹洞正宗三十二世粲然禅师塔”，高约五米，塔呈单层六角形，砖塔，须弥座。斋

“曹洞正宗三十六世、三十七世、三十九世”等禅师塔均高五米，塔体呈两层六边形，砖塔，塔檐和塔顶皆为青砖叠涩砌成，下有砖砌须弥座。知

以上这些寺僧的灵骨塔均为清代曹洞宗派的承传老和尚圆寂后的灵骨塔，说明大慈恩寺在清代时曾一度成为禅寺。斋

在塔林中还有近年的三位寺僧墓塔，即朗照老法师舍利塔，常真老和尚舍利塔，通高约五米五，二层六角砖塔，下有砖砌须弥座。另一座为“普慈法师灵骨塔”，塔体呈单层六角锥形，石塔。古

这些寺僧灵骨塔小巧玲珑，分别竖于花木丛中，与雄伟的大雁塔相映成趣，既是佛寺一大景观，也是慈恩寺弘法历史的记录。主

十一、大雁塔佛舍利知

大雁塔与佛舍利可谓密切相关。唐高宗永徽三年（６５２），玄奘法师为存放従西域所取回经像舍利而创建此塔。玄奘法师究竟従西域带回多少舍利，在《法师传》中记载仅说是１５０枚肉舍利和骨舍利一函，具体数字未说明。而在同书描述修塔一节时，则说“层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒”。后经武则天长安年中重新改建时，塔中原有舍利如何处置，未有详实的史料记载。古

舍利又称“设利罗”，亦称“室利罗”，原意为尸体的意思。相传佛祖释迦牟尼灭度后，其遗体火化（佛教称“荼毗”）时所生成的，并有八王分舍利等佛教的传说故事。依佛教理论，舍利乃佛祖或得道高僧道行甚高的体现，是其戒定慧三者转化的结晶。戒者指持守戒律，定者指修习禅定，慧者指超俗智慧。佛祖或高僧在圆寂后火化时生成的晶莹坚硬的颗粒称为舍利子，依照其颜色，显白色者称为骨舍利，略呈肉红色者称为肉舍利，略呈灰色者为发舍利。火化后尚存的原身体某部位灵骨，诸如佛牙舍利、顶骨舍利、佛指舍利等称为真身舍利。知

当前在雄伟的大雁塔上所安放的佛舍利共两粒，系１９９８年６月１０日印度加尔各答玄奘寺住持、印籍华人高僧释悟谦法师赠送。是时，释悟谦法师来寺巡礼，并登雁塔。１９９９年正式将此舍利供奉于大雁塔内。主

十二、大慈恩寺山门前的石狮子知

寺院山门外东西两侧挺立着两对狮子，均为清代文物。靠内侧一对为低姿蹲狮，系清道光十二年（１８３２）所造。东边为雄狮，前肢踏绣球，卷毛狮尾颇有动感，成瞵目张口怒吼状，胸前挂着大铃铛，好不威风；西侧为雌狮，与东侧雄狮对峙而立，前肢踩蹬一玩耍幼狮，背上还爬着一头更调皮的小狮子，三狮组成很和谐生动的整体。这对狮子高１２６厘米，座为后配的长方形座，尺寸为高７２×长１０５×高６０。靠外侧有一对高姿式的蹲狮，狮身高１６０厘米，座也是后加的长方形座，尺寸为高６１厘米×长１００×宽７５厘米。这对狮子怒目冽齿，更加威严，特别是那似乎活动的项圈、飘带和几只缨络。两只狮子胸前悬缀于项圈上的“段带”，分别镌刻着“乾隆五十年岁次乙巳”、“义生班四月二十三日立”。属清代中叶遗物。斋

十三、唐善业泥佛像及其他出土文物主

大慈恩寺及其附近出土过一些唐代善业泥佛像，基本是长方形，有尖首、有圆首，有的残缺，呈不规则形状，尺寸大致在１５至２０厘米不等，厚约２至３厘米左右。有的外缘有一边框，成佛龛状。其造像，一般中心塑有双跏趺坐于莲座之上的坐佛一尊，头上有宝盖流苏，身著袈裟，袒右，手施降魔印，神态端庄威严，生动慈祥，身后有头光、背光；两侧各有一尊胁侍菩萨，他们头戴宝冠，长发披肩，体态丰腴轻柔，身体扭曲，神态优美，手持宝珠、净瓶，亦对称跣足立于莲座之上。有的上有菩提树，下有博山炉和护法狮子一对。有的上部以并蒂莲座分布有七尊小坐佛，弧形排列。在善业泥造像背面有楷书题记“大唐善业泥压得真如妙色身”等十二个字。従字形书体看，颇具有褚遂良的书法特点，其中“大唐”、“真如”、“妙色”等字与褚遂良书法如出一辙，笔划瘦劲，字形秀美，长撇秀长，竖钩、弯钩凝重短起呈三角形状等。十二字以方格划框，整体效果相当别致协调，仅十二个字，却把这一文物的时代、材料、工艺、名称等内容标明得清清楚楚：时代为“大唐”，材料是“善业泥”，工艺是制模具填充“压得”而成，名称为“真如妙色身”即佛祖造像。善业泥造像是用僧人的骨灰与上等泥土掺和一起，用模具压制成佛教的造像。斋

除此之外，在大慈恩寺大雁塔出土的文物还有唐代的线刻佛像及唐代四大天王像青响石佛座、唐汉白玉云纹佛座，唐代莲纹方砖、手印砖、莲纹瓦当等。特别值得一述的是那尊线刻佛像，这一佛像已严重残损，但佛身着袈裟，偏袒右肩，面相丰满，磨光高肉髻，双目微睁，双耳垂肩，神态端庄、安祥而又具无比威严，眉间智慧痣更具无穷魅力，头光饰以圆光点和火焰纹，此佛像虽小（２７厘米），而且残损，但却足以反映出盛唐的文化特点和繁荣的社会气息。知

十四、大雁塔上的释迦如来足迹石古

在古老的大雁塔上，现陈列着一通释迦如来足迹碑，是依据唐代玄奘法师晚年于宜君玉华寺请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。主

玄奘法师西行求法，在佛国印度巡礼时，分别在屈支国、乌仗那国和摩揭陀国等处，先后观礼过西域或印度几处佛足造像遗迹。《法师传》中记载其中一处曰：在摩揭陀国，“一精舍中有如来所履石，石上有佛双迹，长一尺八寸，广六寸，两足下有千辐轮相，十指端有万字华纹及瓶鱼等，皎然明著。是如来将入涅脖发吠舍厘至此，于河南岸大方石上立，顾谓阿难：此是吾最后望金刚座及王舍城所留之迹也”。佛寂灭后，就留下了其神奇的足迹。古

在佛国印度，佛教徒对佛祖释迦牟尼非常敬仰，对佛教十分虔诚，进而对佛足迹甚为敬重，见足如见佛，一样地顶礼膜拜。主

传说释迦牟尼寂灭留下的足迹石，佛教徒争先前往礼拜。其他邪教非常忌恨和仇视，为了消除佛的影响，他们前去用斧子、凿子把足印石破坏掉。可是第二天，又完好无缺，恢复原样。邪教徒又去把佛足印石搬到河里，但总是搬不动，好不容易搬倒，扔到河里，可第二天，又神奇般地回到原处，自此以后佛教影响更大。还传说佛足印的大小是变化的，可以随各人的福量大小呈现其长短。还据《观佛三昧海经》载，如果人们画佛脚印迹，会给人们带来喜悦和福气，可以消除劫难等等。另外，传说佛寂灭时，大弟子迦叶不在场，尔后在殓葬佛灵骨的金棺旁哀悼时，佛即显灵，従金棺露出一双脚。据有关资料，佛足雕造约始于公元前二世纪，在佛教早期艺术中，佛足印的雕刻绘制为独立题材和表现形式。公元二、三世纪，在印度就出现了对佛足印的崇拜，阿玛拉瓦提通过只雕刻佛足印而象征佛的存在，进而表现佛传故事。在一处浮雕中，四个裸女匍匐在佛足印前顶礼膜拜。又如在《礼佛图》中，绘制了在一只莲花座上刻一双佛足印，周围再雕刻其他人物等等。到了玄奘印度求法时，对于玄奘这样一位被后世称为罗汉、菩萨，甚至是“弥勒佛再生”的高僧来说，巡礼圣迹时，专程去瞻仰印度的几处佛足印石，必然虔诚备至，其情感完全可以想见。玄奘法师不仅隆重瞻礼，并将其图案携带回国，进呈给唐太宗，遂奉旨按图刻石供奉。在他晚年，专门在玉华宫刻石造像，制佛足印迹石，虔诚供养。只可惜因历史远久，原刻佛足印石已残缺不全，漫漶不清，难识庐山真面目，终成憾事。古

佛足遗迹在古代印度有三处，随着佛教东传，在我国和日本、韩国都有多处佛足造像碑石，如山西五台山、陕西宜君玉华宫、耀县文化馆、西安卧龙寺都有遗存。当前陈列于大雁塔上的佛足迹石，其史料依据完全来源于玄奘法师的传记著作及所刻制供奉的实物资料，今陈列于大雁塔上，其意义更非一般。古

关于佛足的具体资料，佛经描写如：“如来手足，诸指广大圆满，并皆柔软，足下平满，不容一毛”，等等。在如来足迹上分布有体现奋不顾身宝佛相的图案：大趾刻有莲花纹，其余四趾刻“蹿”字纹，每趾第二趾骨部位刻眼状纹，大趾下刻三钴，二趾下刻双鱼，四趾下刻宝瓶，五趾下刻宝螺，足掌心刻千辐轮纹，千辐轮上方刻月牙纹，下方刻象牙纹，轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。图案含意为：莲花象征纯洁，“蹿”字象征火与光明，双鱼象征解脱，宝瓶象征聪慧，海螺象征布道，三钴又有人称为宝剑，估计有误。三钴原为古代印度的兵器，其股头分三叉，又称三股杵。据韩伟先生解释，三钴“是表胎藏界之三部，又总表三智、三观等三轨之法门。”佛足掌心的大千辐轮之辐数为５０条，外围轮柄为３０个，象征法轮常转。整个佛足丰腴圆满，构图丰富，含义深刻，其尺寸硕大，非常人所能及，佛足长一尺八寸，宽约七寸，折合为长５０厘米，宽２０厘米，与玄奘所记载的摩揭国佛足印长宽相似。古

经考，玄奘法师所刻制的佛足印石的佛足图案，较国内其他几处的佛足印造型，更原始、更生动、更珍贵，佛足五趾微张，方颐圆满，具有典型的异国风格。我们曾经接待过的泰国僧王和印度僧王，特别是泰国僧王，参观大雁塔时，正值下大雨，然而他身披袈裟，偏袒右臂，跣足而行，従慈恩寺山门直到大雁塔，给我留下深刻印象。印度和泰国、缅甸等南国僧俗，因佛教教规和气候特点，佛寺长老僧众统统赤足，人不穿鞋袜。従古印度到我国，无数的佛陀造像，无论立坐跏趺，全是赤足，所以佛陀弟子和广大僧众将佛足与佛本身一样敬重，虔诚供奉，真是见足如见佛，拜足如礼佛。自在大雁塔上安置佛足迹石以来，无数僧众、香客常有礼拜，受到广大游客的欢迎。斋