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卷十一·人物二：历代居士与政要
房玄龄（５７９—６４８） 唐初大臣，字乔，齐州临淄（今山东临淄）人。幼警敏，博综典籍，善属文，书兼草隶。年十八，举进士，任隰城（今山西隰县）尉。李世民以敦煌公徇渭北，房玄龄杖策上谒军门，得到赏识，署渭北道行军记室参军，随同征伐，并广收人材于幕府中，还密切与诸将关系，得其死力。时秦王李世民曰：“汉光武得邓禹，门人益亲。今我有玄龄，犹禹也。”玄龄居秦王府十年，办事干练，“军符府檄，或驻马即办。”他协助李世民筹谋统一，取得帝位。太宗即位，累进左仆射，监修国史之职，后徙梁国公，居相位十五年，进司空。他长期执政，与杜如晦、魏徵等同为唐太宗的重要助手。史书赞他在职时“夙夜勤强，任公竭节，不欲一物失所”，“闻人善，若己有之。明达吏治，而缘饰以文雅，议法处令，务为宽平。不以己长望人，取人不求备，虽卑贱皆得尽所能”。卒谥文昭。贞观十九年（６４５），玄奘自西域还，时任西京留守左仆射梁国公房玄龄奉敕组织迎接，并负责玄奘一应供给。后玄奘法师奉旨自洛阳还至长安，居弘福寺译经，其所需“证义缀文笔受书手等”亦由房玄龄转奏皇帝后选送。主
上官仪（６１６—６６４） 初唐诗人。字游韶，陕州陕县（今属河南）人。贞观初，举进士，召授弘文馆学士，迁秘书郎。太宗每属文，遣仪视稿。高宗即位，为秘书少监，进西台侍郎、同东西台三品。在政治上反对武则天。麟德元年（６６４），为许敬宗告发与废太子忠合谋反对武则天，下狱死。工于诗，其诗“绮错婉媚”。当时文人多仿效者，称为“上官体”。他归纳六朝以来诗歌中的对仗方法，提出“六对”、“八对”之说，对律诗的形成有一定的影响。其诗多应制奉和之作。唐太宗曾在庆福殿召见玄奘法师，时百官侍卫，弘文馆学士上官仪奉敕当众宣读太宗所作《大唐三藏圣教序》文。主
高季辅 唐初官员。名冯，以字行，堠（治所在今河北景县南）人。贞观初，拜监察御史，弹劾不避权贵。转中书舍人，进授太子右庶子。数上书言得失，唐太宗赐钟乳一剂曰：“尔进药石之言，朕以药石相报。”后为吏部侍郎，善铨叙人物，太宗又以金背镜一面赐之，状其清鉴。后迁中书令、兼检校吏部尚书，监修国史，进爵堠县公。永徽初，加光禄大夫、侍中、兼太子少保。卒，年五十八，谥曰宪。唐高宗为皇太子时，为纪念早逝的母亲文德圣皇后，建造大慈恩寺，使右庶子高季辅宣令，叙述建寺缘起及要求。后依此令，于曲江畔建成大慈恩寺。斋
张行成 唐初官员，字德立，定州义丰（今河北祁县）人。高祖朝，补殿中侍御史，纠劾严正。太宗曾赐宴，语及山东及关中人，行成曰：“天下四海为家，不容以东西为限，是示人以隘矣。”得到赏识，自是有大政事，令与议。累迁给事中、侍中、兼刑部尚书。高宗即位，封北平县公，监修国史，后迁尚书左仆射、太子少傅。卒于尚书省舍，年六十七，谥曰定。唐太宗于贞观二十二年十二月戊辰，敕太常卿王道宗将九部乐，万年令宋行质及长安令裴方彦，各率县内音声及诸寺幢帐，并使豫极庄严，己已旦集安福门街迎像送僧入大慈恩寺，至是陈列于通衢。场面甚是宏大，少詹事张行成奉皇太子令，宣恩宥降京畿见禁囚徒。斋
杜正伦 初唐官员，相州洹水（今河南安阳）人。隋末举秀才，调武骑尉，后太宗表直秦王府文学馆。贞观元年（６２７），经魏徵推荐，任兵部员外郎，俄迁给事中，知起居注，进累中书侍郎。太子监国，诏正伦行左庶子，兼崇贤馆学士。后因谏无所避，帝怒，出为谷州刺史，再贬交州都督。显庆元年（６５６），升黄门侍郎，兼崇贤馆学士，进同中书门下三品，迁中书令，封襄阳县公。后贬出为横州刺史。工于文。永徽二年（６５１）春正月，在任谷州刺史时，于京公事之暇，参拜玄奘法师，并受菩萨戒。后舍净财，与贾敦颐等刺史共修书与法师，谢闻戒法。斋
贾敦颐 初唐官员，曹州冤句（今山东菏泽县西南）人。贞观（６２７—６４９）时，数历州刺史，以廉洁著称，常乘一破车瘦马，道上多不知他为刺史。任瀛州刺史时，滹沱、滱二水常泛滥成灾，方圆数百里被淹，房屋均遭毁坏。贾敦颐立堰庸修水利，控制了水患，造福百姓。永徽（６５０—６５５）间，迁洛州刺史，时洛多豪强，占田类猗制，贾敦颐没其田三千余顷，以赋贫民。他在任内发奸摘伏，人无能欺。卒于官。曾于永徽二年（６５１）春正月，在京公事之暇参拜玄奘法师，并受菩萨戒。法师为之说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱。后舍净财，并与李道裕、杜正伦、萧锐因等刺史共修书与法师，谢闻戒法。其书云：“窃闻身非欲食，如来受纯陀之供；法无所求，净名遂善德之请。皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而弘道。为之者表重法之诚，受之者为行檀之福。岂曰心缘于彼此，情染于名利者哉。仰惟，宿殖德本非于三四五佛，深达法相善识一十二部。独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流。入深法界，求善知识，收至文于百代之后，探玄旨于千载之前。津梁庶品，不鄄不昧；等施一切，无先无后。颐等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠，如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句。隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识，心非无取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道。譬涉海而无津，犹面墙而靡见。昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒。施以未曾有法，发其无上道心。一念破于无边，四心尽于来际。菩提之种，起自尘劳。火中生莲，曷足为喻。始知如来之性，即是世间。涅脖之际，不殊生死。行于波若，便是不行。得彼菩提，翻为无得。忽以小机，预闻大教。顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优。尊位有三，师居其一。弘慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法，捐躯非所企及；童子见佛，奉上辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏所愿。照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所与。使夫坠露添海，将渤咩而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固。可久可大，幸甚幸甚。春寒尚重，愿动止休宜。谨遣白书，诸无所具。贾敦赜等和南。”知
李道裕 唐高宗时蒲州刺史，政余，曾与贾敦颐等人同至慈恩寺参玄奘法师，并受菩萨戒。参见“贾敦颐”条。斋
肖锐因 唐高宗时恒州刺史，政余，曾与贾敦颐等人至慈恩寺参玄奘法师，并同受菩萨戒。参见“贾敦颐”条。知
褚遂良（５９５—６５８） 唐朝大臣，字登善。钱塘（今浙江杭州）人，一说阳翟（今河南禹县）人。贞观中，任谏议大夫，兼起居注。太宗曾问：“朕有不善，卿必记邪？”遂良对曰：“守道不如守官，臣职载笔，君举必书。”累迁黄门侍郎、中书令，参综朝政。贞观二十三年（６４９），受太宗遗诏与长孙无忌辅政。高宗即位，封其为河南郡公，次年召拜吏部尚书、同中书门下三品，监修国史，兼太子宾客，进拜尚书右仆射。因反对高宗废后立武昭仪，累遭贬斥，死于爱州（治所在今越南清化）刺史任上。褚遂良工书法，善隶楷。当时与欧阳洵、虞世南齐名。传世碑刻有《伊阙佛龛记》、《孟法师碑》等，墨迹有《倪宽赞》。其所书《大唐三藏圣教序》及《述三藏圣教序记》两碑现仍竖立在大慈恩寺内大雁塔南外壁下。斋
来 济 唐代官员。扬州江都（今江苏扬州市）人。进士出身。贞观中，累迁通事舍人。永徽二年（６５１），拜中书侍郎，兼弘文馆学士，监修国史，俄升同中书门下三品，封南县县男，迁中书令，检校吏部尚书。显庆初（６５６），兼太子宾客，进爵为侯。曾反对立武则天为后。针对山东徭役繁重，曾借齐桓公故事，进谏省减徭役，言：“春不夺农时，即有食；夏不夺蚕工，即有衣。”后坐褚遂良事，贬台州刺史，徙庭州。龙朔二年（６６２），在同入侵的突厥兵作战中牺牲，终年五十三岁。赠楚州刺史。唐高宗显庆年间（６５６—６６１），曾奉訾参与玄奘法师译经的审阅工作。斋
许敬宗 唐朝大臣。字延族，杭州新城（今浙江富阳西南）人。隋大业中举秀才。其父为宇文化及所杀，投奔李密起义军，任记室。唐太宗闻其名，召署文学馆学士，贞观中，任著作郎，兼修国史，后官至中书侍郎。高宗时，助立武则天为后，又助武则天逐褚遂良、韩瑗、来济，逼杀长孙无忌、上官仪等，任礼部尚书、中书令，权高位重。咸亨初（６７０）以特进致仕。年八十一卒，陪葬昭陵。高宗时，曾奉訾审阅玄奘法师所译经论。知
薛元超 唐朝官员，蒲州汾阴（今山西宝鼎）人。高宗即位，迁给事中，数上书陈当世得失，帝嘉纳，转中书舍人、弘文馆学士，累拜东台侍郎。曾因与上官仪文章款密，流殓州。后赦还，先后任正谏大夫、中书侍郎、中书令兼左庶子。年六十二卒，赠光禄大夫、秦州都督，陪葬乾陵。显庆年间（６５６—６６１），戊子，高宗就大慈恩寺为皇太子设五千僧斋，訾遣朝臣行香。时任黄门侍郎的薛元超与中书侍郎李义府参见玄奘法师，问及译经事，玄奘提出两点要求。其一是派员对所译经典监阅详缉；其二是竖碑将大慈恩寺传芳示后。薛元超、李义府次日因朝，遂为法师陈奏。高宗皆可之，遂令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁等，对所译经典加以监阅润色，并表示自己将亲制大慈恩寺碑文。古
于志宁（５８８—６６５） 唐朝大臣。字仲谧，京兆高陵（今陕西西安市高陵县）人。贞观三年（６２９）任中书侍郎，加散骑常侍、太子左庶子、黎阳县公。时太子承乾多有不轨之处，志宁屡上书切谏，太子怒，使人前往刺杀之。刺客见志宁憔然在苫块中，不忍杀，才幸免于难。晋王为皇太子，复拜左庶子，迁侍中，加光禄大夫，进封燕国公，监修国史。后拜尚书左仆射，同中书门下三品，兼太子少师。高宗时拜太子太师，以华州刺史致仕。谥曰定。参与编撰各种律令、礼典，并与李责力主持修定《本草》并图，共四十五篇。曾与许敬宗等奉敕对玄奘所译经论监阅润色，协助翻译工作。古
李义府（６１４—６６６） 唐朝大臣，瀛州饶阳（今属河北）人，迁居永泰（今四川盐亭）。出身寒族，太宗时以对策擢第，补门下省典仪。后为太子舍人，崇贤馆直学士，以文翰显。高宗立，迁中书舍人，兼修国史，进弘文馆学士。与许敬宗等助高宗立武则天为后，升中书侍郎、同中书门下三品，参知政事。又封广平县男，兼太子右庶子，爵为侯。未几进中书令，检校御史大夫，加太子宾客，更封河间郡公，与许敬宗同执朝政。曾奏委吕才等重修《氏族志》，更号《姓氏录》，不论门第，凡得五品官者皆属士流，于是兵卒以军功进者，悉入书限。后因罪流放殓州（治所在今四川西昌），乾封元年（６６６）大赦，独流人不许还，愤恚死。永徽三年（６５２）春三月，玄奘法师欲于寺端门之阳造石浮图，安置西域所将来经像，以防散失和火难。时高宗訾使中书舍人李义府报法师云：“师所营塔功大恐难卒成，宜用砖造。亦不愿师辛苦，今已訾大内东宫掖庭等七宫亡人衣物助师，足以成办。”古
长孙无忌（？—６５９） 唐初大臣。字辅机，河南洛阳人。唐太宗长孙皇后之兄。従秦王（唐太宗登基前）征讨有功，武德九年（６２６），参与决策玄武门之变，助秦王李世民夺取帝位。历任尚书右仆射、司空、司徒，封赵国公。贞观二十三年（６４９），受命辅立高宗。高宗即位，进无忌太尉、检校中书令，仍知门下、尚书二省。后因反对立武则天为后，获罪，被放逐于黔州，受暴讯，自缢死。曾奉太宗命，与房玄龄等修定唐律。后又奉高宗命与律学之士，对唐律逐条解释，完成《唐律疏义》三十卷。唐高宗撰成慈恩寺碑文，曾訾遣太尉公长孙无忌向众人宣示。古
武则天（６２４—７０５） 唐高宗皇后、武周皇帝。名甙，并州文水（今山西文水东）人，父士敕，官至工部尚书、荆州都督。十四岁入宫为才人，太宗死后出为感业寺尼。高宗时被召为昭仪，永徽六年（６５５）立为后。渐参与国政，决百司奏事。上元元年（６７５）高宗号天皇，皇后亦称天后。中宗即位（６８４），她临朝称制。次年废中宗为卢陵王，立豫王旦为皇帝，是为睿宗，仍临朝称制。天授元年（６９０），改国号为周，称圣神皇帝，成为中国历史上唯一的女皇。她在位期间，打击士族及宗室勋臣的保守势力，重视农业，促进了社会经济的发展，并注意边防的巩固，抵御吐蕃及突厥的侵扰。武则天崇信佛教。长安中（７０１—７０４），大慈恩寺塔颓坏，天后及王公贵戚施钱重修。原塔于永徽三年（６５２）建成，高五层，重建之新塔增为七层，塔内设梯，可供登览。塔至今巍然屹立。知
安重霸 后唐官员。云州（今山西大同）人。初事晋王，因负罪奔梁，又奔蜀。他谄事宦官王承休，得为秦州节度副使。后又以秦州降（后）唐。（后）唐明宗用他为阆州团练使。清泰初（９３４），移授京兆尹西京留守。后徙镇大同，以病罢归。宋人张礼《游城南记》载，长兴（９３０—９３３）中，安重霸曾再修大慈恩寺大雁塔。但修塔时间与《旧五代史》所记安重霸任京兆尹留守时间（清泰初，９３４年）不相符合。斋
王仁裕 字德辇，甘肃天水人，五代后周官吏。少孤，二十五岁方就学，但天资聪明，著有《西江集》等，共百卷，集诗万余首。后为兵部尚书、太子少保。长兴中（９３０—９３３），西京留守安重霸重修在战乱中毁坏的慈恩寺，时任判官的王仁裕曾为之撰《重修记》。斋
王正叔 宋人，隐士。好古博学，通六书法。元丰间（１０７８—１０８５），大雁塔再遇火灾，王正叔见画壁断裂，乃刮证甓，得唐代题名数十条，尽录以归。后为《慈恩雁塔唐贤题名十卷》点校编次。古
张 礼 字茂中，宋浙江人。元祐（１０８７—１０９４）初偕友游长安城南，寻访唐代都邑旧址，著《游城南记》。文中记述到大慈恩寺、大雁塔的创建、兴衰及历代修葺的概况。至作者寻访时，寺已毁，但塔仍“俨然”矗立，其“东西两龛唐褚遂良所书圣教序及唐人题名记碑刻存焉”。文中对寺、塔所处环境，如曲江、芙蓉园、杏园的沧桑变化亦有生动的描述。斋
柳 枿 字伯和，宋大名（今河北大名东）人。宣和（１１１９—１１２３）年间，心以漕事使关中，公余与同僚访古，周览雁塔，见层层题名颇多。乃请善工李知常等摹刻于石，托隐士王正叔点校编次，由同年樊察冠以叙引，自己题跋，成《慈恩雁塔唐贤题名十卷》。斋
樊 察 字仲恕，一字廉卿，宋长安少陵人。为《慈恩雁塔唐贤题名十卷》作序。文中提及慈恩寺及大雁塔的创建及兴衰，雁塔题名的由来及此书成书的经过及意义。古
李知常 宋人。曾将《慈恩雁塔唐贤题名十卷》尽摹刻于石。斋
兴平庄惠王 据明成化二年（１４６６）《重修大慈恩禅寺记》（由陕西参知政事嘉议大夫吏部右侍郎南阳张用瀚撰文，嘉议大夫巡抚陕西都察院右副都御史嘉兴项忠书丹，中奉大夫陕西等处承宣布政使司左布政使淞江张蓥篆额）载，正统十四年（１４４９），秦藩兴平庄惠王慨慈恩寺之废弛，悯佛堂之狭小，乃恻然树诚心，同内官陈公宝、邓公铭舍财募缘，将为修理，不幸“赍志而薨”。主
兴平王 据明成化二年（１４６６），由张用瀚撰文项忠书丹、张蓥篆额的《重修大慈恩禅寺记》碑载：兴平王嗣爵以来，叹先王之志未遂，乃命陈公宝、邓公铭督理慈恩寺重修事宜。经整修，“起前后殿二，各五楹，山门、廊庑、方丈、僧堂以数峙立，塑诸佛、天王等像，各饰以金色跷，栋梁檐牙诸处俱施以五彩。塔有脱落者亦补砌之。”寺貌焕然一新。知
王毓贤 字星聚，清汉军镶红旗人，官至湖广按察使。勤于吏治，案无留牍。时任四川崇庆州知州时，曾经临慈恩寺，见寺前遇仙桥倾塌，行人颇为此烦苦，乃相约原湖南分守衡郴两桂兴宁副总兵黄国□、原湖南经略右标分守湘潭副总兵郭茂荣等数人，捐资修桥。不满月而功告成。知
哈 占 姓伊尔根觉罗氏，满州正黄旗人。康熙间（１６６２—１７２２）由鸿胪寺赞礼郎累迁川陕总督，时吴三桂等合谋攻陕西，哈占防守要隘有功，官至礼部尚书。据清康熙麻尔图所撰《重修大雁塔寺前轩记》碑载：康熙十七年（１６７８），时任大总宪少司马的哈公等至大雁塔游憩，慨于寺塔年久失修，乃重行清理修葺，以作避暑觞咏胜地。古
鄂 海 姓温都氏，自署吴逊，满州镶白旗人。康熙间由内阁中书屡官至川陕总督。据道光十二年（１８３２）《重修慈恩寺碑记》载，康熙戊辰（即康熙二十七年），时任川陕总督的鄂海曾捐俸重修慈恩寺。重修详情已不可考。鄂海重修慈恩寺时间与其出任川陕总督时间相矛盾。古
和硕果亲王 据《慈恩寺功行碑记》载，雍正十三年（１７３５），和硕果亲王来到慈恩寺，因“机锋颇合”，乃题额“慈云法雨”相赠，一时传为佳话。和硕果亲王详情无考。知
叶伯英 清代官员。光绪间（１８７５—１９０９），任兵部侍郎抚陕使者，感于慈恩寺经战乱后的破败荒凉，乃与观察方伯用出资三千余缗，委直刺张宏运董其役，重修寺院。历时四个月，共建寺门五楹、佛殿二座、钟楼、鼓楼及“游宴之室”。知
方伯用 清代官员。光绪间（１８７５—１９０９），任观察（具体不详），与兵部侍郎抚陕使者叶伯英共同出资三千余缗，重修慈恩寺。详见“叶伯英”条。斋
朱子桥（？—１９４１） 字庆澜，浙江绍兴人，行伍出身，曾任中东铁路护路总司令兼地方长官。“九·一八事变”后，率部参加抗战。初不信佛，因好友相劝，始奉空门。赈灾济困，其功弥多。在此同时，他还热心佛教事业，其活动主要包括修复古刹丛林、祖塔及弘法两个方面。１９３０至１９３７年间，筹集资金，先后整修大慈恩寺、大兴善寺、青龙寺、铁塔寺、泾阳大壶寺、终南净业寺、草堂寺，增设南五台茅蓬等。此外还加固了扶风法门寺真身宝塔、长安华严寺的杜顺和尚塔及清凉国师塔、兴教寺玄奘师徒三塔。其中，整修慈恩寺和加固法门寺塔用力最多。在慈恩寺，除全面粉刷寺宇，添设僧寮和整理寺院周围环境之外，还修补了大雁塔，费用达二万余元。此外还整饬了规约，迎聘新的住持，实行丛林制度等等。寺僧所需一切资粮概由朱子桥及五台普济佛教会，张环海居士供给。在弘法方面，１９３０年，当康寄遥等创立佛学讲习所缺乏经费时，朱氏全力支持，使讲习所得以延续两年有余。同年，朱子桥与李福田、唐慕汾、康寄遥、诸善长及陕西缁素于慈恩寺共同发起创设慈恩学院，成立董事会，筹集藏经，延请名师，以期恢弘慈恩学说。１９３２年，朱子桥又邀请月溪、谨虚两法师来陕弘法，并争取省内外多方支持，助成以谨虚、华清法师为首的大兴善寺佛学养成所。此外，朱氏在所兴办的赈灾慈善事业如养老院、教养院中，普遍进行佛学教育，宣传慈悲行善精神。朱子桥对于陕西近代佛教的恢复和发展，对于佛教文物古迹的保护，做出了十分重要的贡献。知
康寄遥（１８８１—？） 法名志真，曾用名亦民、畏因、寂园，陕西临潼县人，京师大学毕业。曾在陕西参加辛亥革命，后出任省财政司次长及西北大学预科校长。１９２１年皈依佛教，１９２３年在西安东关主办竟化小学，１９２６年担任华洋义赈会长，１９２７年在西安办佛化社，杨虎城主陕时曾任省赈会主席。１９４９年建国后曾连任两届省政协委员。自其皈依佛教之日起，即致力于陕西佛化事业。他曾同朱子桥等人一起筹集资金修复陕西众多寺院。２０世纪３０年代整修慈恩寺及大雁塔。时大雁塔内部因年久失修，旋梯多不完整，各层窗户亦大部损残。经整修后均焕然一新。此后又同朱子桥等僧俗著名人士，在慈恩寺开办慈恩学院，并同前来弘法的太虚大师、妙阔法师、宝生、常真诸和尚开慈恩宗创立会，以期复兴慈恩学说。同时康寄遥还编辑过《佛化随刊》及《大雄》等刊物。著作有《陕西佛寺纪略》。《纪略》初稿完成于１９５７年１０月。全稿约１４万字，分序言、佛寺纪略、特记和附录四部分。对大慈恩寺、草堂寺等２８座寺院的位置、沿革、宗派、国际关系、现状都作了较详细的记述。其功不可没。斋
高戒忍（１８８７—１９４４） 陕西富平人，佛教居士。１９１８年在图书馆读佛经时即生信仰，在读大小乘经论后专攻《阿含》经义，所撰宣扬《阿含》要义的文章散见于佛教各刊物上。所著有《阿含选要》，惜未脱稿而逝。１９４１年，为培养巴利文专才和翻译研究《阿含》及南传大藏，乃与当时僧俗大德一起发起筹备“世界佛学苑巴利三藏院”，并为此耗尽心血。他一生历主佛教会事，护持名刹，宏宣正法，不避劳苦，且严持净戒，俨然沙门。以其对佛教的贡献，１９４８年，妙阔、朗照及康寄遥等为他捐资撰文立碑。碑存放大慈恩寺内。古
勉 仲 民国间曾任省府厅长，二十世纪三十年代曾筹资，协助朱子桥等重修慈恩寺。主
叶虎查 民国时期曾任铁道部总长，二十世纪三十年代曾筹资，协助朱子桥等重修慈恩寺。古
杨子繁 民国间曾任五台山佛教会会长。二十世纪三十年代曾大力赞助大慈恩寺的重修。主
李福田 民国间曾任五台山佛教会会长，二十世纪三十年代曾大力赞助大慈恩寺的重修。古
刘宗汉 曾撰《朱子桥重修大慈恩寺功德碑》及《重修大慈恩寺纪念碑》，记述二十世纪三十年代慈恩寺重修概况。唐慕汾 曾与朱子桥、康寄遥等僧俗著名人士于二十世纪三十年代初发起成立慈恩学院，以期弘扬慈恩学说。知
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