|
重虛堂編輯
三·事迹
蘇軾《訥齋記》：錢塘有大法師曰辯才，初住上天竺，以天台法化吳
越。吳越人歸之如佛出世，事之如養父母。金帛之施，不求而至。居天竺
十四年。有利其富者，迫而逐之。師欣然捨去，不以為恨。吳越之人從之
者如歸市，天竺之眾分散四去。事聞於朝，明年，俾復其舊，師黽俛而還，
如不得已。吳越之人爭出其力，以成就廢闕，眾復大集。無幾何，師告其
眾曰：『吾雖未嘗爭也，不幸而立於爭地，久居而不使去，人以己是非彼，
非沙門也。天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻，汝捨我，我將老於是。』
言已，策杖以往，以茅竹自覆，聲動吳越。人復致其所有，巉嶺堙圯，築
室而奉之。不期年，而荒榛岩石之間，臺觀飛湧，丹堊炳煥，如天帝釋宮。
師自是謝事，不復出入。高郵秦觀少游名其所居曰訥齋。道潛師參寥屬余
為記，余聞之，師始以法教人，叩之必鳴，如千石鐘；來不失時，如滄海
潮，故人以辯名之。及其居此山，閉門燕坐，寂寞終日。果落根榮，如冬
枯木；風止波定，如古澗水，故人以訥名之。雖然，此非師之大全也。彼
其全者，不大不小，不長不短，不垢不淨，不辯不訥，而又何以名之。雖
然，樂其出而高其退，喜其辯而貴其訥，此眾人意也，則其以名齋也亦宜。
乃作頌曰：以辯見我，既非見我。以訥見我，亦幾於妄。有叩而應，時止
而止。非辯非訥，如如不動。諸佛既然，我亦如是。
楊傑《延恩衍慶院記》（《咸淳臨安誌》七八）：天台宗師辯才淨老
坐道場者四十年，指空假中以接人，其心契於聖智，具戒定慧以行已。其
德動於幽潛，真有道之士也。初住錢塘法惠院之寶閣，次住上下二天竺，
又住南屏山之興教。往來學徒，蓋逾萬人。分傳教觀，多能演其所聞，開
悟學者。師平生未嘗輒有求於人，然所至必為四眾依嚮，莫不興盛，蓋其
有所致也。余在都下時見清獻公與師倡酬偈頌，已知師之所存矣。及觀蘇
子瞻與師詩，言其兒初弱不能行，因禱師加護，即壯而能行，然後知師功
行至矣。師一日謂諸徒曰：『吾筋力衰疲，勞於應接，安得幽僻處一菴地，
以養余年。』檀越聞之曰：『辯才師有退居之意，吾輩蒙其德不為不久，
盍往擇可居之地？』乃於龍井山得壽聖院，弊屋數楹，主者不堪其居，願
人為代以捨去。於是請師徒弟懷益主奉香火，汲巾侍瓶，甲乙相承，以嚴
佛事。其院即吳越王所創，國朝賜今額也。檀越為師鼎新棟宇，不日而成。
中建尊殿，嚴聖像也。前有三門，示三解脫也。鐘鼓有閣，警晦明也。堂
曰潮音，信群聽也。齋曰訥，欲無言也。室曰寂，寂而常照也。閣曰照，
照而寂也。泉曰沖，用不窮也。又，堂曰閒。趙公致政訪師退居，二閒人
也。菴曰方圓，不執一也。橋曰歸隱，退以樂也。沼曰滌心，淵清澈也。
群居有寮，安其徒也。眾山環繞，景象會合。斷崖泓澄，神物攸宅，龍井
巖也。勢將奮迅，百獸竄懾，獅子峰也。昔人飼虎，以度有情，薩埵石也。
修竹森然，蒼翠夾道，風篁嶺也。元豐八年秋，余被命陪高麗國王子祐世
僧統訪道吳粵，嘗謁師於山中，乃度風篁嶺，窺龍井，過歸隱橋，鑒滌心
沼，觀獅子峰，望薩埵石，升潮音，憩訥齋，酌沖泉，入寂室，登照閣，
臨閒堂，回方圓菴，從容論議，夕而後還。師異日遣其徒丐文以紀其本末，
余既與之記，又系之以詩十三章云。
釋守一《上天竺山誌》：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，
四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。不居其功，不宿於
名，乃辭其交遊去。其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守
一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴
□□不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿
佛之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』
予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：
『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾佛亦如之。
使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而
德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。
以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，
以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆
不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀
者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其
服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是
為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則之，所以休息乎此
也。』窺其制則圓蓋而方址。予謁之曰：『夫釋子之寢，或為方丈，或為
圓廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。雖然，試為子
言之。夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，
或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎
一身，無不然。故天得之，則運而無積；地得之，則靜而無變。是以天圓
而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，
秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於
方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也。至於諸法同
體而無目，位萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀，則
是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀
乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒
然隱凡。予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。
東坡過上天竺，謁辨才。款語間，因言窗前兩松，昨為風折一枝，悵
悵成一聯，競未得續其後，舉以示公云：『龍枝已逐風雷變，減卻虛窗半
日涼。』坡續云：『天愛禪心圓且潔，故添明月件清光。』
山門橋在上竺山門外、中竺天正殿前，橋有宋時辯才重建雪坡亭。東
坡訪辯才法師，適雪霽，構亭厓下，以紀其勝。夜講檯，治平中辯才淨法
師演說無倦，嘗謂鬼神少威德，則不敢隨眾晝聽，乃為夜分講經，故名。
莫考厥初，至辯才更建。又李綱《上天竺天台教寺十六觀堂碑》曰：辯才
淨法師於嘉祐、熙寧間兩住本山，兼統禪講二教律，三宗賜詩褒美，東宮
復書歸隱之額，聽其退居興福。
東坡一日禮大士，見座前《普門品》，袖手展讀云：『咒詛諸毒藥，
所欲害身者，念彼觀音力，還著與本人。』東坡喟然嘆日：『佛自仁心，
豈有免人之一難而害人之一命乎？是亦去彼及此，與夫不愛人者何異也。
我體佛之意，而改正之曰：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩
家都沒事。」』問辯才曰：『何如？』辯才笑而不答。謹案《東坡集》：
東坡居士曰：『觀音慈悲者也。今人遭咒詛念觀音之力，而使還著與本人，
則豈觀音之心哉？今改之。』云云。其文不同，不言與辯才問答。
《咸淳臨安誌》：明智寺在縣西十八里波亭鄉。初，山之西有光亙天，
現菩薩像，僧道志立茅廬其下。元祐間，因建佛殿，遂名西菩寺。治平二
年，改今額。熙寧七年八月，蘇文忠公同毛君寶、方君武訪參寥、辯才，
遂留西菩山留題。建炎間重修，秦少遊之子湛為記。有清涼池、明月池、
雙峰堂、滌軒、賢秀軒、西資閣、見山亭。又秦湛寺記略云：於潛之西菩
有光屬天，現菩薩像，其時僧道志茅廬其下，遂聚邑人之錢而廟佛焉，號
西菩寺，實唐天祐中也。本朝改曰明智，今謂其山猶曰西菩。辯才既從此
山行道，吳越山中之徒思踵其武，踴躍精進云云。明智以有道者之故棲，
學佛者望之如仲尼之徒於闕裡，其氣象景物，又蓋境內。自於潛十有三里
至山之麓，未及之五里，上松旁澗，與道委蛇，仰可以蔭，俯可以鑒，循
環曲折，乃得平直。兩峰屹然，如立長人，如獲居迎來。五老、九華、未
易伯仲。泉湧西岩之址，盛暑常寒，筒引錯落，遍於百室，是以居者忘出，
遊者忘歸云云。自有此寺已數百年，土殞木壞，風雨入室，像設不嚴，威
儀不成，雙峰既歸，未嘗有求。邑之富於力者，相率施所有，寺為之一新
云云，余先人與辯才善，余兒時先人對辯才語，必令旁侍，其高世之論，
至今能記—一。而辯才物故前先人十年，今龍井、天竺間，雲容山色或誨
人愁，其能念先人乎？余每見來自吳越者，未嘗不問辯才門人何如，故聞
雙峰之名久矣。杜門錫山之下，一旦蒼頭告余日：『門有道人，吳語而文。』
亟出見之，乃常樂性禪師也。謂明智重葺，欲余為記，且曰：『先太史常
為辯才記龍井，今記明智，非子可乎？』余不敢辭。雖然雞鳳異調，大方
之家豈不笑我。
《咸淳臨安誌》：嘉祐末，守沈禮部文通以為天竺起於司馬晉時，逾
七百載，而觀音發跡西峰，甫及百年，遂分為二所。謂上天竺也，大士以
聲音為佛事，非禪那所居，即謝去住持智月，以辯才法師元淨為其主，仍
請於朝，以教易禪，賜名靈感觀音院。時曾魯公公亮為相，實獎其事。既
而蔡端明襄出守，魯公以錢十萬為扁，委蔡公為書之。蓋魯公慶曆間道杭，
同行僧元達，至天竺瞻禮，途中見衣素婦人謂達曰：『上座同曾舍人來耶？
舍人五十七入中書。』語訖無所見。已而如其言。事具石刻。無淨乃益鑿
山闢地，增廣殿宇，魯公又以經五千二百三十卷遺元淨，西廡為藏。
《咸淳臨安誌》：龍井延恩衍慶院，在風篁嶺。乾祐二年，居民凌霄
募緣建造。舊額報國看經院，熙寧中改壽聖院。紹興三十一年，改廣福院。
淳祐六年，改今額，有龍井。元豐二年，辯才大師元淨自天竺退休茲山，
始鼎新棟宇及遊覽之所。山川勝概，一時呈露，而二蘇、趙、秦諸賢皆與
辯才為方外交，名章大篇，照映泉石。龍井古荒剎，由是振顯，豈非以其
人乎！
《佛祖通載》：元豐三年，謝去天竺，居龍井。六年，居南屏。明年，
復歸龍井。時靈山虛席，師以慈雲師祖道場俯就眾請。及月餘，定中見金
甲神跪前曰：『師於此無緣，不宜久住。』既受冥告，遂還龍井。
胡祥翰《西湖新誌·過溪亭》：在龍井寺門外。初元淨退居於此，名
其橋曰『歸隱』。尋，以送東坡過橋，左右因舉遠公過虎溪事，師笑曰：
『杜子美不云乎？與子成二老，來往亦風流。』因改橋名『過溪』，並作
亭嶺上，曰『過溪亭』，亦稱『二老亭』。東坡賦紀之。亭今二額曰『過
溪』，曰『二老』。丁立中跋二老亭額，云舊在風篁嶺上，後移龍井祠下，
即今址也。此額丙辰季夏，金溶熙重修補立。
秦觀《龍井記》：龍井舊名龍泓，吳赤烏中，方士葛洪曾煉丹於此，
事見圖記。其地當西湖之西，浙江之北，風篁嶺之上，實深山亂石之水泉
也。每歲旱禱雨於他祠不獲，則禱於此，有禱輒應，故老相傳，以為有龍
居之。然泉者，山之精氣所發也。西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏，菱芡
荷花之所附麗，龜魚鳥蟲之所依憑，漫衍而不迫，紆徐以成文，陰晴之中，
各有奇態，而不可以言盡也，故岸湖之山，多為所誘，而不克以為泉。浙
江介於吳越之間，一晝一夜，濤頭自海而上者再，疾擊而遠馳，兕虎駭而
風雨作，過者摧，當者壞，乘高而望之，使人毛髮盡立，心掉而不禁，故
岸江之山，多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內無靡麗之誘
以散越其精；外無豪捍之脅以虧疏其氣；故嶺之左右，大率多泉，龍井其
尤者也。夫蓄之深者發之遠，其養也不苟，則其施也無窮。龍井之德，蓋
有至於道者，則其為神物之託也，亦奚疑哉。元豐二年，辯才法師元靜自
天竺謝講事，退休於此山之壽聖院。院去龍井一里，凡山中之人，有事於
錢塘，與遊客之將至壽聖者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒
以浮屠法環而咒之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚，自泉中躍出，觀者
異焉，然後知井之有龍不謬，而其名由此益大聞。余是歲自淮南如越，省
親過錢塘，訪法師於山中。法師策杖送余於風篁嶺上，指龍井曰：此泉之
德至矣，美如西湖不能淫之使遷，壯如浙江不能威之使屈。受天地之中，
資陰陽之和，以養其源，推其緒餘以澤於萬物，雖古有道之士，又何以加
於此？益為我記之。余曰：唯。三年八月日，高郵秦觀記。
秦觀《游龍井寺記》：元豐二年秋後一日，余自吳興道杭，東還會稽。
龍井有辯才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕。航湖至普寧，遇道人
參寥，問龍井所造籃輿？則曰：以不時至，去矣。是夕，天宇開霽，林間
月明，可數毫髮。遂棄舟，從參寥杖策並湖而行。出雷峰，度南屏，濯足
於慧因澗，入靈石塢，得支徑上風篁嶺，憩於龍井亭，酌泉投石而飲之。
自普寧凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲。道傍廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，
流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓矣，始至壽聖院，謁辯才於潮音堂，
明日乃還。高郵秦觀題。
坡仙至錢塘，特與辯才師為世外交，師歸老龍井，坡為作二老亭詩。
一時名勝，多與之遊，瑰詞藻翰，衣被泉石，至今枯槎斷壁間，奕奕飛動。
獨少遊記文，得元章書，二妙相輝，宜耀不朽，而寺失其傳，好事者閟然
不滿。紹定己丑，得真跡於戶書胡公槻，印以他米書不謬，每念鑱之寺中，
以苴放軼。一日語京尹趙公，公斂衽曰：前賢之勝韻不續，實遺吾邦羞，
寺於何有。亟訪堅珉刻之，且捐錢百萬，畀住山宗炳，建樓植鍾，新緇宇
之弊。於是龍井之勝若前賢之微，如創見然。余每愛少遊支筇步月，敲辯
才門，夜半清語，殆非人間世。今留題中，寫澗谷經行，登危憩寂之境，
沖煙破暝之態，溪潺林影，斷續隱見，雖善畫不能及。題識猶爾，況記乎？
雖然，微尹公好古博雅，則斯記未必遇，雖遇，未必遽赫然在人目，余幸
記之，遇顯之速也，於是借石咫書其顛末。紀定辛卯三月望日，四明鄭清
之文叔跋。（施諤《淳祐臨安誌》）
秦觀《淮海集》：熙寧九年，秀州嘉興縣令陶彖有子得疾甚異，形色
笑語，非復平人。令患之，乃大出錢財，聘謁巫祝，厭勝百方，終莫能治。
是歲，辯才法師元淨適以事至秀。法師，高僧也，隱於錢塘之天竺山，傳
天台教學者數百人，又特善咒水，疾病者飲其所咒水輒愈，吳人尊事之。
令素聞其名，即馳詣師，具狀告曰：『兒始得疾時，見一女子自外來，相
調笑久之，俱去，稍行至水濱，遺詩曰：「生為木卯人，死作幽獨鬼。泉
門長夜開，衾幃待君至。」自是屢來，且有言曰：」仲冬之月二七之間，
月盈之夕，車馬來迎。」今去妖期逼矣，未知所處，願賜哀憐。』師乃許
諾，因杖策從至其家，除地為壇，設觀音像於中央，取楊枝沾水灑而咒之，
三繞壇而去。是夜，兒寢安然，不復如他時矣。明日復來，結跏跌座，引
兒問曰：『汝居何地，而來至此？』答曰：『會稽之東，卞山之陽，是吾
之宅，古木蒼蒼。』師又問：『汝姓誰氏？』答曰：『吳玉山上無人處，
幾度臨風學舞腰。』師曰：『汝柳姓乎？』乃囅然而笑。師良久呵曰：
『汝無始已來，迷己逐物，為物所轉，溺於淫邪，流浪千劫，不自解脫，
入魔趣中，橫生災害，延及無辜，汝今當知魔耶非魔，魔即法界，我今為
汝宣說《首楞嚴秘密神咒》，汝當諦聽，痛自悔恨，訟既往過愆，返本來
清淨覺性。』於是號泣，不復有云。是夜謂兒曰：『辯才之功，汝父之虔，
無以加焉，吾將去矣。』後二日復來，曰：『久與子遊，情不能遽捨，願
一舉觴為別。』因相對引滿，既罷，作詩一章曰：『仲冬二七是良時，江
下無緣與子期。今日臨歧一杯酒，共君千里遠相離。』遂去不復見。余聞
其事久矣，元豐二年見辯才於龍井山，問之信然。
釋惠洪《林間錄》：杭州上天竺法師辯才，悟法華三昧，有至行，宏
天台教稱第一，東吳講者宗尚之。秀州有狂人號回頭，左道以鼓俗流，宣
言當建窣堵坡為吳人福田，施者云委，然憚入杭境，以辯才不可欺故也。
不得已既來，先以錢十萬詣上天竺飯僧，且遣使通問曰：『今以修造錢若
干，願供僧一堂。』淨答其書曰：『道風遠來，山川增勝，誨言先至，喜
慰可量。承以營建淨壇為飯僧之用，竊聞教有明文，不許互用，聖者已遺
明誨，不知白佛當何以辭？佇聞報章，即令譔疏文也。』狂人大驚，慚見
其徒，然淨之門弟子，亦勸且禮之以化俗。淨厲聲曰：『出家兒須具眼始
得。彼誠聖者，吾敢不恭？如其誕妄，知而同之，是失正念。吾聞聖者具
他心通，今夕當與爾曹虔請，於明日就此山與十方諸佛同齋，即法法嚴，
敬跪讀疏文焚之。』明日，率眾出迎，而所謂狂人者，竟不至。學者皆服。
《東坡集·題秦太虛龍井題名記》：覽太虛題名，皆余昔時遊行處。
閉目想之，瞭然可數。始余與辯才別五年，乃自徐州遷於湖，至高郵見太
虛、參寥，遂載與俱。辯才聞余至，欲扁舟相過，以結夏未果。太虛、參
寥又相與適越，云秋盡當還。而余倉卒去郡，遂不復見。明年，余謫居黃
州，辯才、參寥遣人致問，且以題名相示。時去中秋不十日，秋潦方漲，
水面千里，月出房心問，風露浩然。所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟
至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄參寥，使以示辯
才，有便至高郵，亦可錄以示太虛也。
《東坡集·跋太虛辯才廬山題名》：某與大覺禪師別十九年矣。禪師
脫屣當世，雲棲海上，謂不復見記，乃爾拳拳耶？撫卷太息，欲一見之，
恐不可復得。會與參寥師自廬山之陽並出而東，所至皆禪師舊跡，山中人
多能言之者。乃復書太虛與辯才題名之後，以遺參寥。太虛今年三十六，
參寥四十二，某四十九，辯才七十四，禪師七十六矣。此吾五人者，當復
相從乎？生者可以一笑，死者可以一嘆也。元豐七年五月十九日，慧日院
大雨中書。
田汝成《西湖遊覽志餘》
辯才、參寥，皆蘇子瞻友也。其贊辯才云：『即之浮雲無窮，去之明
月皆同。欲知明月所在，在汝吐霧之中。』
辯才元淨之住天竺也，善持咒水，飲病者輒癒，杭人尊事之。熙寧九
年，秀州嘉興縣令陶彖，有子得疾甚異，形色語笑，非復平人。令患之，
乃大出錢財，聘謁巫祝，厭勝百方，終莫能治。辯才適以事至秀州，令素
聞其名，即馳詣告曰：『兒始得疾時，見一女子自外來，相調笑，久之，
俱去。少行至水濱，遺詩曰：「生為木卯人，死作幽獨鬼。泉門長夜開，
衾幃待君至。」自是屢來，且有言曰：「仲冬之月，二七之間，月盈之夕，
車馬來迎。」今去妖期逼矣，未知所處，願賜哀憐。』辯才許諾，因杖策
從至其家，除地為壇，設觀音像於中央，取楊枝沾水，灑而咒之，三繞壇
而去。是夜，兒寢安然。明日復來，結跏跌坐，引兒問曰：『汝居何地而
來此？』答曰：『會稽之東，下山之陽，是吾之宅，古木蒼蒼。』師又問：
『汝姓誰氏？』答曰：『吳王山上無人處，幾度臨風學舞腰。』師曰：
『汝柳姓乎？』乃囅然而笑。師良久呵曰：『汝無始已來，迷己逐物，為
物所轉，溺於淫邪，流浪千劫，不自解脫，入魔趣中，橫生災害，延及無
辜。汝今當知魔即非魔，魔即法界，我今為汝宣說《首楞嚴》秘密神咒，
汝當諦聽，訟既往過愆，返本來清淨覺性。』於是號泣，不復有云。是夜，
女子謂兒曰：『辯才之功，汝父之虔，無以加焉，吾將去矣。久與子遊，
情不能遽捨，願舉一觴為別。』因相對引滿。既罷，作詩云：『仲冬二七
是良時，江下無緣與子期。今日臨歧一杯酒，共君千里遠相離。』遂去，
不復見。
《天台山方外誌》：《圓事理說》，辯才淨師譔。
蘇轍《天竺海月法師塔碑》：餘杭天竺有二大士，一曰海月，一日辯
才，皆事明智韶法師，以講說作佛事，而心悟最上乘，不為講說所縛。吳
越多禪眾，聞其言者皆曰：『說教如是，是亦禪也。』故吳越之人歸之與
佛菩薩無異。熙寧中，余兄子瞻通守餘杭，從二公遊，敬之如師友。後余
與子瞻皆自嶺外得歸，而子瞻終於毗陵。餘杭參寥師吊余穎川，既而曰：
『辯才以子瞻故，得銘於公。海月獨未有銘，公以子瞻，其亦勿辭。』余
亦許之。今住天竺德賢師實公之高弟，以銘授之，俾刻之石。銘曰：佛本
說一乘，無二亦無三。空洞無一物，應物無不在。欲以是教人，人或不能
信。以其不信故，故示以方便。方便皆是幻，是惠為真實。有方便惠解，
無方便惠縛。有惠方便解，無惠方便縛。惟惠惟方便，更相為縛解。縛脫
解亦除，然後至佛乘。智者古智人，具惠與方便。示人西方觀，其實則是
幻。由幻而得佛，於以度眾生。會歸於一乘，何者非佛法。海月辯才師，
智者之孫曾。由教而得禪，皆僧中第一。我不識其面，知其心中事。作銘
書塔石，二公知其然。
《東坡集·海月辯公真贊，並引》：錢塘佛者之盛，蓋甲天下，道德
才智之士，與夫妄庸巧偽之八，雜處其間，號為難齊，故於僧職正副之外，
別補都僧正一員。薄帳案牒，奔走將迎之勞，專責正副以下，而都司總領
要略，實以行解表眾而已。然亦通號為僧官，故高舉遠引山棲絕俗之士不
屑為之，惟清通端雅外陟世而中遺物者，乃任其事。蓋亦難矣。余通守錢
塘時，海月大師惠辯者，實在此位。神宇澄穆，不見慍喜，而緇素悅服。
余固喜從之遊。時東南多事，吏治少暇，而余方年壯氣盛，不安厥官，每
往見師，清座相對，時聞一言，則百懮冰解，形神俱泰。因悟莊周所言，
東郭順子之為人，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物，物無道，正容以悟
之，使人之意也消，蓋師之謂也與？一日，師臥疾，使人請余入山，適有
所未暇，旬餘乃往，則師之化四日矣。遺言須余至乃闔棺，趺坐如生，頂
尚溫也。餘在杭州，夢至西湖，上有大殿榜曰『彌勒下生』，而故人辯才、
海月之流，皆行道其間。師沒後二十一年，余謫居惠州，天竺淨惠師屬參
寥子以書遺余，曰：『檀越許與海月作真贊，久不償此願，何也？』余矍
然而起，為說贊曰：『人皆趨世，出世者誰？人皆遺世，世誰為之？爰有
大士，處此兩間。非濁非清，非律非禪。惟是海月，都司之式。庶復見之，
眾縛自脫。我夢西湖，天宮化城。見兩天竺，宛如平生。雲披月滿，遺像
在此。誰其贊之，惟東坡子。』
《上天竺山誌》：辯才法師骨塔在老龍井山中。萬曆間，村鄰父老傳
為郡紳李某平之。
《蘇詩續補遺·偶於龍井辯才處得歙硯甚奇》詩，馮景註：《硯譜》，
玉兔朝元硯，此為細羅紋刷絲歙石，圓徑六寸，高寸五分，面有蔥色兔月
二像，巧若畫成，更無凹凸，真正代前物也。旁刻『建中靖國二年改制』，
下刻篆書：『一卷石兮呈祥，俾翰林兮增光。出煨燼兮不敗，伊蘇氏兮其
昌。張九成識。』又二行：『子子孫孫，永古用之。』案蘇氏其昌，豈即
先生辯才處所得硯與？又先生仿毛穎戲作《萬石君傳》云：『羅紋，歙人
也，其上世嘗隱龍尾山。』
《上天竺山誌》：辯才法師手植千葉山茶二本，在白雲堂下、雪液池
上。自宋歷元，柯葉暢茂，若有呵護。謹案：誌又載釋道衍《雪液池》詩
註云：上有辯才手植山茶，今無。則明初人已不及見矣。
《上天竺山誌》：梯子嶺，一名蘇子嶺，在華嚴塢。嶺由東坡與辯才
得名。又華嚴塢，俗呼心安塢，以谷中為心安房也。今深處有華嚴山居，
本名蘇子塢，相傳東坡、辯才嘗優遊於此。
|
mailto:web@guoxue.com
