|
|
|
 |
东 |
|||
|
［清］
张潮 著
赵晓鹏 李安纲 述论 前
言 |
  |
|||
|
|
||||
|
|
||||
|
０５２ 声音与远近 凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。 ［原评］ 王名友曰：松涛声、瀑布声、箫笛声、潮声、读书声、钟声、梵声，皆宜远听；惟琴声、 度曲声、雪声，非至近不能得其离合抑扬之妙。 庞天池曰：凡色皆宜近看，惟山色远近皆宜。 ［述论］ 观色听声，从审美的角度讲，都要讲究效果。角度观点的不同，所产生的效果也大不同 了。 一般的声音，如松涛、海潮、钟鼓声等，都适宜于从远处听。因为在近处听，则震耳欲 聋，噪杂难耐。从远处听的时候，已经加上了自然物的共鸣和协奏，而会产生无穷的余韵妙 音来。只有那琴声，本来极为清雅，妙音天成，而且还有共鸣，故而远近皆可赏听。 在色、声、香、味、触、法中，只有声音能够给人们带来无穷的想象和回味。有些歌儿， 唱得人们是如痴如醉，如泣如诉，如怨如慕。就连精通音乐的孔老夫子，在齐国听到了《韶》 乐的演奏，竟然三个月都吃不出肉是什么滋味！所以，只有音乐可以作用于人们的心灵，动 人心弦，从而弹出我们的心声来。在古代，尤其是孔子所建立起来的仁义礼乐思想和道德教 化系统，自然是有其道理的。 孔子的思想核心，是仁义二字。仁是人的心理内在的本质，是儒家的最高道德标准，即 仁者爱人；义是合宜，是儒家的最高行为准则，也是心灵本质的外化，即为政以德等。而为 了实现这两个伦理道德的核心，孔子便提出了用礼乐的方法和手段，来保证仁义的正常实践。 礼者理也，就是天理、伦理，是儒学的最高伦理道德准则，通过这种伦理制度的执行， 来强调人伦等级和宗法制度，并使仁爱有所节制。也就是说，礼是维护仁的。 乐者乐也，发明音乐的目的，就是要人们欢乐的。乐中又包含着自然的教化作用，叫做 寓教于乐，这又是儒学的最高教化准则。古代教化的手段只有两个，一个是音乐歌声，一个 是文学艺术。它们都有潜移默化的功能，可以陶冶人们的情操和心灵，充实人们的精神和境 界，所以被看得很重。 有的音乐庄严肃穆，可以用在庙堂之上；有的婉转轻丽，就可以用在欢快的时候。总之， 通过音乐的作用，来扶持义的执行，使天下人知道什么是合理的，什么是不可行的。因为音 乐歌舞中，本身就包含了深刻的教育意义。 声音之中，又有许多的讲究，有的应该在跟前听，有的却应该在远处听，效果自然不同。 音乐通过一种声音的频律振动，来作用于人体的心灵和某些部位，可以起到那调节心理和生 理的作用。 比如说，听到了迪斯科，人们的胯部往往会忍不住扭动起来，心理上也会疯狂起来；听 到了华尔滋或者探戈，便会很优雅地活动腿部，调整心理。有的音乐可以让人入睡，叫做催 眠曲；锣鼓声威势壮大，但站在跟前听却会让人耳聋；听到噪音，就会神经衰弱，难以入眠。 所以，这入耳的声音，的确决定着人们的心理和生理因素，不能不慎重。 琴声悠扬，又细又宏，所以可以在远近欣赏。唐代的韦庄有一首描写弹琴的诗《听赵秀 才弹琴》，写得很美： 满匣冰泉咽又鸣， 玉音闲淡入神清。 巫山夜雨弦中起， 湘水晴波指下生。 蜂簇野花吟细韵， 蝉移高柳迸残声。 不须更奏幽兰曲， 卓氏门前正月明。 这琴声细宏相间，情韵悠然，可谓是远近皆宜。 当然，所有的颜色也都是适宜于从近处看的，比如说那衣饰美人，花红柳绿等。但是， 只有那自然中的湖光山色，的确是需要从远处看的。其中最根本的原因，就在于一旦拉开了 距离，就会加上许多的参照物，在比照中会显得更加突出。正如韩愈诗中说的： 天街小雨润如苏， 草色遥看近却无。 这样的感受，才会给颜色或者声音增添无穷的魅力。
|
||||
|
|
||||
|
中国社会出版社
|
||||
|
||||
|
版式： |
||||
版权所有 首都师范大学中国诗歌研究中心 联合主办
Copyright© 2000
北京国学时代文化传播有限公司
mailto:web@guoxue.com
mailto:yyyinxl@sohu.com