[清] 张潮  著 
 赵晓鹏 李安纲 述论

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        046 萱草与杜鹃

  当为花中之萱草,毋为鸟中之杜鹃。

  [原评]
  袁翔甫补评曰:萱草忘忧,杜鹃啼血。悲欢哀乐,何去何从?

  [述论]
  萱草,一名忘忧草,谓人服食萱草可以忘忧。稽康的《养生论》中说道:
  合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。

  吃了萱草可以让人忘掉忧愁,正说明萱草本身不知道忧愁是什么东西,没有忧
愁与欢乐的概念与分别。正因为人之一生之忧愁烦恼太多,因而如果是草的话,宁
可去做上一株花草丛中的萱草,便会除却不少的烦忧了。

  杜鹃,又名子规鸟,相传是蜀帝杜宇的冤魂所化,鸣声凄切,劝人还乡,因而
又名“思归”、“催归”。

  当年,杜宇立国,以鳖灵为宰相。自己出外征伐,便把国家让鳖灵去照看。回
来的时候,没有想到鳖灵不仅把国家据为己有,而且把王后也占有了去。杜宇一怒
之下,便离开国家而进入山林之中,怨恨不已。死后,魂魂便投托在杜鹃鸟的身上,
不住地劝人早日回去。就如李商隐自述身世的《锦瑟》诗中说的:
  庄生晓梦迷蝴蝶, 望帝春心托杜鹃。
  沧海月明珠有泪, 蓝田日暖玉生烟。

  心中忧愁,煎迫不已,所以叫做“杜鹃啼血猿哀鸣”。

  张潮之所以不愿做那鸟中的杜鹃,是因为它的忧愁太多了。本来做人就已经烦
恼到了极点,再去做个鸟儿,还要忧愁烦恼,那就太苦了!

  这还是教人要断去烦恼,勿生忧愁。佛教的目的就是要人解脱,解脱的原因是
有烦恼。佛教认为人生是苦,因为诸法无我,万事万物都无法自己做主,而必须受
着大自然的法则的约束;诸行无常,一切世间之法都在生住异灭着,刹那也不停歇。
正如《金刚经》中说的:
 一切有为法, 如梦幻泡影,
 如露亦如电, 应做如是观。

  但是,人类就是不会承认自然的规律,就是要争取自主权,要永生不变,要永
远幸福、永远美丽。然而,经过了人类多少代的努力,我们却还是逃不出时空的魔
掌!所以,人们忧煎烦恼,痛苦悲哀,面对着自然的法则,仿佛是一条可怜虫一般。

  因此,宗教挺身而出,要求人们正确地认识自然规律,不要执生而厌死,不要
有所拣择,应该像陶渊明说的那样:
  纵浪大化中, 不喜亦不惧!

  我们看看那太阳的升沉变化,升为生,沉为死,死生相依,生死不穷。无死即
无生,无生即无死。如果,我们能够把它看作是人生存的两种方式,也就可以忘记
忧烦了。

  萱草无我,所以可以忘忧;杜鹃执着,因而以至啼血。人生一世,以幸福快乐
为目的,何去何从,就看我们的态度了!  

             

 
 
 
 
 中国社会出版社
 
   
总策划 李安纲 林晓靖
j编 李安纲 刘耀
副主编 赵晓鹏 马民书
 
   
   
 

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