新书介绍--东方人生智慧珍品

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【明】陈继儒编集
李安纲赵晓鹏述论

目录

        ３３７薄幸与厚颜

    吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。

    ［述论］
    在一个传统悠久的国度里，自然而然地会形成一种牢固的势力，即所谓的正统。在统治
阶级中便是门阀贵族，在学界里便有学阀宗主。他们美其名曰是在主持大局，无疑是在扼杀
生机和自然，用他们那种迂腐而僵化的头脑去阻止社会的进步。他们为了保住自己的地位不
被动摇，便制定下了一条一条的成文陋俗，要人们都去做那所谓的“君子”，不能超过雷池
半步。但是，对于他们自己来说，却极尽压抑新秀后学之能事，唯恐有人超过了自己，威胁
到既得的利益。

    他们认为先圣前贤已经讲过了，四书五经中什么都已经包含了，大家从中挖掘微言大义
就行了。所以讲解圣书是可取的，是备受推崇的。而吟诗作赋则表现的是自己对于生活的理
解，是自己内在感情的流露，是低劣的，不如讲解圣书来得高雅。所以吟诗作赋，往往圣贤
不为！

    另外，在生活交往中，那些所谓的先辈宗主却规定了好多的教条，硬要人们都培养起一
副假面孔来应酬。于是，便有些颇有心计的人投机钻营，表面上很是温文尔雅，毕恭比敬，
点头哈腰，唯唯喏喏。他们让那些前辈们看了觉得非常地舒服，感觉良好，自然就得到了赏
识和提拔。

    至于那些敢讲真话的人，凡事肯定顾忌不了那么多。实事求是，直指要害，当然不会得
到赏识和重用。所以，人们硬愿意伪装自己的真实意图，也要表现得温顺服从的样子，以得
到那些在位者的欢心，从而实现自己的愿望。等到目的达到，他们又会像前辈一样再压抑后
学。因此，无论在什么领域里都形成了一种腐朽的势力，以阻碍进步。这样以来，谁都不愿
意实话直说了，更不要说去骂座了！

    吟诗纵然得不到前辈们的喜欢，讲解前辈的著述却会被人接受；骂座虽然让人难堪，毕
恭毕敬却让人乐于赏识，所以人们都喜欢后者而厌恶前者。但是，仔细推敲一下，如果自己
真正要实现人格和理想，活得潇洒自在一些，就应该有自己的自由和主张。前辈说得对，我
们可以接受；说得不对，我们可以进行批评嘛！批评就是一种爱护和关心。纠正了前辈的错
误，才会使他们成为更为完善的人。如果千秋万代都去沿袭他们的错误，误人子弟，那只能
加重前辈的罪业。因为人类的文明是在不断地否定前人，才能得以发展的。否定之否定就又
变成了肯定，使社会正常地前进。

    在吟诗与讲书、骂座和足恭的矛盾选择中，作者宁愿吟诗和骂座，也不愿意做个没有思
想的应声虫、厚颜无耻的伪君子！李白“安能摧眉折腰事权贵，教我不得开心颜”，已经震
撼人心了；就连那个温柔敦厚的杜甫也会“野人旷荡无腆颜，岂能久在王侯间”，可见厚颜
无耻是与实现人生意义和价值完全矛盾的。

    但是，我们诗倒是可以吟的，骂座倒大可不必。有话说话，以理服人，没有什么不可以
的。笔者对鲁迅先生充满了敬意，但对于他在《西游记》的作者和主题方面论述的轻率不敢
苟同，提出了一些自己的见解，便立即招来了一些所谓前辈的骂座和讥刺。好像我摸了老虎
的屁股，犯了弥天的大罪，非要组织人马来讨伐我，把我打倒才算过瘾！他们可以骂座，但
却失去了君子的风度；我们毋须骂座，有理不在言高，拿出真实的证据和道理就行了。我们
不要去做什么君子，也没有厌恶小人的意思，真真正正地做个人，由他们去说我狂妄、骂我
无知好了！


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　中国社会出版社

总策划李安纲林晓靖
主 j编李安纲刘厅耀
副主编赵晓鹏马民书

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