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【明】
陈继儒 编集
李安纲 赵晓鹏 述论 目 录 |
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| １０９ 真廉与大巧 真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。 ［述论］ 任何事物从根本上讲都是没有分别的，都是从宇宙的大道中生出，都在同一个太阳下，同 一个地球上生存的。然而正是有了人类这个精灵的出现，才使得宇宙充满了生机。而人类为 了认识事物，就必须运用自己的形象和逻辑思维，就得把许多的事物建立起相对立的概念和 范畴来把握。比如说廉洁与贪污、巧妙与笨拙等，都是相对立而存在的，而概念的确立又是 在有了一定的现实需要之后的事。必然是先有了贪污的事实，才会有廉洁的概念，廉洁是针 对贪污而立名的。老百姓根本没有机会或者名分去贪污，所以这廉洁又是针对当官者而说的。 当官的责任是要管理好自己的部下百姓，使大家都过上好日子，正是通过自己的辛苦换来 人民的幸福，所以廉洁原是自己的本分。但是由于有人私心过重，违背了当官者的责任和义 务，坑害了百姓，所以人们才会赞颂廉洁而反对贪污。因此任何一个正常的社会，廉洁的干 部越多，这个社会的秩序就会越安定，而人民的生活也就越加幸福。贪污的名字不好，所以 人们都要躲避它；廉洁的名字好听，所以大家都趋之若鹜。有了廉名，也许还会升迁为更大 的官职，利益也许就更大了。所以说，真正的廉洁是本分的事，不需要图个名声的。 有的人在表面上看来虽然不贪图利益，却只是为了贪名，贪名的目的了是为了贪利，因为 名利二字紧相连。这和许多人做了好事一定要把自己的名字公布出来是一样的事，无非为了 博取一个慈善的名声而已。现在的社会是个经济实惠的社会，有名的要为利，有利的要得名， 名利永远是兄弟。 其实，廉洁原是当官的本分，由于有了贪官污吏的存在，才使得廉洁奉公成了难能可贵的 事。廉洁的名声能够为世人所称道，是因为贪官太多了。若是官老爷们都能够廉洁为民，那 么哪里还会有廉洁的名号呢?当然， 所有追求廉洁名号的都不是真廉，照样是贪！ 同样，巧妙也是因为有了笨拙的概念后才出现的，没有巧也就没有拙，没有拙也没有巧。 巧妙用现在的术语来说，就是技术、方法。一种法术应对一种事物，这个巧妙不可以针对那 个事物。因此上，使用法术的人若是被法术所困住了，巧妙的法术也要变成了笨拙的行为了。 真正的巧妙在于随顺自然，依圆就方，来而不定，定而不滞。这样才能够适应万物，巧夺天 工，妙比造化，不会因为某一种技术而妨碍了万物，所以说大巧是没有法术的。若是固执于 法术手段而忽视了行为目的，一旦事出突然，也就毫无办法了。 孙子为什么要写兵法，是因为天下有不懂兵法的人；老子之所以要写《道德经》五千言， 是因为天下还有那些没有觉悟的人。所以说，这些智慧的方法都是为了愚蠢和笨拙而设立的。 但《道德经》中说过：“大巧若拙。”巧和拙本来没有什么分别，都是人心分别之后的产物。 如果有人故意要使用工巧，就是我们常说的“弄巧成拙”，想巧反而成了拙。那个周瑜设下 计策要杀刘备，却上了诸葛亮的圈套，赔了夫人又折兵，岂不是大拙了。最好的巧妙，其实 就是不用巧术，一切都能够顺其自然。 |
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中国社会出版社
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