０１６弟子与德财
每见待弟子严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也。又见有弟子聪颖者
忽入下流，庸愚者较为上达，则父兄之培植所关也。
人品之不高，总为一利字看不破；
学业之不进，总为一懒字丢不开。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
［述论］
家庭教育事关重大，它密切关联着孩子的成长、进步、前途、命运，更密切关联着社会的
稳定、进步和发展。家庭教育的成败，不取决于父母对子女爱心倾注的力度，这种爱的倾销
历来是无代价的；也不取决于父母对子女期望值的高低，“望子成龙” 是父母的心态；而
首先取决于父母对子女爱的方式的正确与否和期望值的客观效度。
凡是对子女要求十分严格的，子女便容易成为有德才的人；凡是对子孙过于宽容的，子女
的德行大多败坏。无悍虏，慈母有败子。”(《韩非子·显学》)
又有一种情况，有些子女原来十分聪明，却突然变得品行低下，平庸无能；有些原本平
庸愚鲁，然则却成为品德高尚、才华出众的人。这全归之于家庭父母的栽培教养之功。教子
需有方，也要因子施教，因性而异：
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
(清·金兰生《格兰联璧·齐家》)
这就是说，父母对有才华的子女应克制爱心，不放松教诲，子女才免致因为骄傲而失败。
父母对不学好的子女，既要严格要求，又要充满爱心，子女才免致生怨而出走。
可见，父母对子女教育要根据不同的情况，严爱相济、宽严适度，既要避免“捧为掌上明
珠” 的过分溺爱，又要防止“恨铁不成钢”的厉威苛责。
人生最崇高的“无”字碑是：
无私、无畏，无悔、无怨。
奉公而利天下谓之无私，开拓而不惧艰险谓之无畏，充实而不虚度谓之无悔，豁达而不积
非谓之无怨。正是那“人到无求品行自高” 。
然而，人总有品行的高下之分。不过，一个人的品格不高，又总是因为无法将一个“利”
字看破；人的学识才能也总有高下之分、能庸之别。不过，一个人学业不进、才华平庸，又
总是缘于甩不掉一个“懒”字。可见，“利”和“懒”是缠绕人生的两条绳索。
一个人要站在高处，看到远处，想到大处，干在实处，就必须抵御“利”的诱惑，割除“
懒”的尾巴。人只有战胜了“利”的困扰和“懒”的惰性，才能回味于畅扬，乐怡于奋进。
德和财是社会的两大财富，也可以说是精神文明和物质文明的简明词义。人们奖掖道德，
也倍加敬仰道德高尚、德高望重的人。如果让这种人居于权威的位置，向社会施加道德的影
响，就更具有很强的道德感召力和文明的催化力。当然，对不居高位有道德人，通过大力的
宣扬，也会引起巨大的社会效应。
当今社会呼吁“让有道德的讲道德，有理想的人讲理想，守纪律的人讲纪律”，实质上也
是在呼唤和重塑道德感化的权威。人的名节不可不要，德感不可不有，但钱财富有却不能多
到足以拖累自身的地步，累加则生祸。这仍然是要人们看破一个“利” 字。“透得名利关，
方是小歇处。” (宋·罗大经《鹤林玉露》)
当今人说，人不能活得太累。也就是说，人要穿过名利的关卡，才能安得逸乐，也才能达
到高远广阔的境界。
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