法藏

　

学术思想

　

　　法藏的学术体系极为庞杂博大，条目繁多，如十玄门、十重观、华严三昧观等等，于此仅举三项较为基本的理论。

　　一、判教
　　
　　判教即指对历史上佛教经论批判式的整理，为中国佛教宗派最重视的事情之一。法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”。五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类。

　　（一）小乘教：指《阿含经》及小乘阿毗达摩论而言，以法藏的观点，此种教法层次最低，难以与大乘义理比肩。
　　（二）大乘始教：分相始教、空始教二种，前者指《解深密经》及法相宗各种论典，后者指《般若经》及《中论》等空宗典籍。法藏认为此类义理高于小乘教而稍逊其他大乘法门。
　　（三）大乘终教：《楞伽经》、《胜鬘夫人经》、《起信论》等，属如来藏缘起论。
　　（四）顿教：与前面循序而进的渐教不同，指顿悟法门而言，《维摩诘经》、《思益经》等属此。
　　（五）圆教：华严教法，圆融无碍。

　　十宗：将五教内容再加细分，成为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗十种。这十宗中，前六种是小乘教，后四种是大乘教。

　　作为华严教义学中判教的补充，法藏还提出了通摄佛教大小乘，属另一类型的佛教四宗义，表列如下（资料来源：《法藏评传》）：

宗　　名	经　　论	创 立 者	特　　点
随相法执宗	《阿含》诸经，《婆沙》诸论	小乘诸师	随事执相
真空无相宗	《般若》诸经，《中》、《百》诸论	龙树、提婆	会事显理
唯识法相宗	《解深密》诸经，《瑜伽》诸论	无著、世亲	依理起事差别
如来藏缘起宗	《楞伽》诸经，《大乘起信》诸论	马鸣、坚慧	理事融通无碍

　　这种判教方法不仅在当时，而且对现代佛教的判教观念同样产生了极大的影响。

　　二、法界缘起论

　　华严宗的法界无尽缘起理论是佛教缘起说理论的极致，它把宇宙分为四个层次：

名　　称	阐　　释
事法界	宇宙间的现象世界。
理法界	现象世界所依据的本体界，指真如法性。
理事无碍法界	真如法性与现象之交融无碍。
事事无碍法界	即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。

　　法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。华严宗二祖智俨曾有“十玄门”的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为“新十玄门”，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。

　　（一）同时具足相应门：即对事事无碍法界，完全的、相互依存的、无时空差异的宇宙之总说，其余九门是分述。
　　（二）一多相容不同门：说明个体与全体的关系。一即宇宙的一真法界，多即现象界中不同的事物。一与多有差别，但互相融摄，如一只金狮子中，黄金与狮子的形象之间相互容受。
　　（三）诸法相即自在门：现象与现象之间可以相互融摄，如金狮子的眼睛、耳朵、鼻子，其本质并无分别。而眼睛、鼻子、耳朵的外形则有差别相。
　　（四）因陀罗网境界门：现象与现象之间有层层无尽的含摄。因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。在事事无碍法界中，纷然万法如因陀罗网一般重重含摄。
　　（五）微细相容安立门：极短暂的时间，极微小的物质，可以容纳极大的事物。在一毛孔之中，即有无量佛国。
　　（六）秘密隐显俱成门：宇宙间的现象有显有隐，但显与隐的都是存在的现象，如金狮子在本质上是黄金，在显现上是狮子，事实上金子与狮子同时俱成，都是存在的。
　　（七）诸藏纯杂具德门：自理而看事，一切现象都是纯一的。自事而看事，一切现象又是杂多的。理与事的差别由角度不同引起，并不是有本质差异，二者不相妨碍，纯与杂同时存在。
　　（八）十世隔法异成门：不同时间可以相互融摄。一念之间，可以含摄过去、现在、未来等不同阶段时间。
　　（九）唯心回转善成门：心是为善为恶，成圣成佛的关键。
　　（十）托事显法生解门：事事无碍的道理，在一切事上就能显示出来，因此，事就是理，不须事外求理。

　　三、六相圆融说

　　六相圆融是渊源自地论学派，为法藏详尽阐释的学说，其理论依据源出《华严经•十地品》与《十地经论》。六相是现象界的六个范畴，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。如一金狮子，金狮子是总相；眼耳鼻等是别相；眼耳鼻均为金子做成，是同相；眼耳鼻外形不同，是异相；因缘和合形成狮子，是成相；因缘不和合，则不成狮子，是坏相。
　　
　　六个范畴可以分成两组，一组是总、同、成，一组是别、异、坏。这两组概念看似相互冲突，实则相即相入，圆融无碍，是一个缘起的连锁，每一相都具足六相。

对应关系	具体释义	比　　喻	总　　结
总相——别相	别相指整体之部分存在，构成整体而具差别的条件要素。无别相，则总相无以成立。别相则依总相为存在。标明法界缘起的道理。	1、如金狮子为总相，则狮子之眼耳鼻为别相。 2、如屋舍为总相，则椽为别相。	总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办果，坏即各住自法。 颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。
同相——异相	同相指构成事物整体过程中的共同要素、作用等。异相指事缘差异性存在。 此范畴强调共同构成某事物力量及作用的共同性及差异性。标明缘起相映的道理。	1、如金狮子之眼耳鼻均为金，是同相，其外形不同，是异相。 2、椽、瓦对房舍而言是别相，椽、瓦本身是对方的异相。
成相——坏相	成相即构成事物存在的作用力量。坏相指事物诸要素“各住自法”的相对稳定性。标明缘起离边的道理。	1、金成狮子则是成相，金子不形成狮子是坏相。 2、椽、瓦诸缘共同作用成舍，是成相。椽等各住自法，本不作舍，即是坏相。

　　六相圆融是对十玄门的又一重解说，同样构成华严法界缘起论的内容。