《为学之道——中国先贤的核心学养》:研学养志行大道

《为学之道——中国先贤的核心学养》万明华 著  北京大学出版社

  万明华的新作《为学之道——中国先贤的核心学养》,是一部中华优秀传统文化的简明读本,也是一部关于文化自信的大书。

  作者在后记中讲述了他将此书主题定位到“核心学养”的心理轨迹。万明华长期从事教育工作及教育书刊出版工作,最初,是新时代对于继承和弘扬中华优秀传统文化的呼声,唤醒了他的写作欲望,使他确定了写作目标。此后,他便开始搜集资料,进行大量研读,与诸多先贤跨时空对话交流。其间,他不断地伏案挥笔,又不断地否定自己。“为人不易,为学实难”的境况表现得淋漓尽致,终于在那个万籁俱寂、梦寐难求的深夜,他把写作的中心聚焦于“为学之道”“核心学养”。

  这种情形真像是在茫茫的大海中,寻觅到了一盏明亮的航道灯一样,让人狂喜。这种定位其实是极高明的,也是作者跋山涉水,几乎望断天涯路后,峰回路转取回的真经。想想看,中华民族五千年文明史,典籍卷帙浩繁,学说林立,且每一位先贤就是一个体系,如果不“攻其一点,不及其余”,那怎么得了?黑格尔说:“一个人在特定的环境内,如欲有所成就,他必须专注于一事,而不可分散他的精力于多方面。”作者把整个书稿写作聚焦在“核心学养”,除了中华优秀传统文化的长期浸润,长期从事教育书刊编辑出版工作的使命感,最根本的其实是今日中国对良好道德传统之强烈需求,是整个社会对道德文化建设之迫切要求。正是这种需求和要求,坚定了作者写作的方向,也保证了作品出版后的蓬勃生命力。

  这本书既不是讲先贤的成长历程,也不是讲先贤的文韬武略,更不是讲先贤的人文逸事,而是着力阐述先贤的道德文章和学术思想。如果说,先贤的成长历程、文韬武略、人文逸事反映的是先贤人生表象的话,那么,他们的道德文章与学术思想才能彰显出先贤的本质与特征,这才是先贤精华所在、精锐所系。老子的“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”是不要圣智、否定仁义、抛弃机巧并拒绝货利的诱惑吗?如何理解他的“大象无形”“大音无声”“无为而治”“反者道之动”?孔子的“上智下愚”“唯小人与女子难养也”能仅仅简单地从字面解释吗?孟子的“人性善”与荀子的“人性恶”是简单的对立吗?墨子的“兼爱”“非攻”,名家的“白马非马”是在什么意义上讲的?有时,一个概念就是一篇大文章,一组概念就是一本大著述,要想把先贤的学术思想和概念范畴说清楚、写明白,是多么不容易!但唯其艰难,才显现出作者思想的深邃与学术的努力;唯其深邃与努力,才使得“思想”有其无限的价值和传世的功用。

  当我们跟随作者,一间间地拜访学术与思想的殿堂,向一位位先贤虔诚地求教,沉浸其中,才会深刻感受到思想的乐趣和精神的享受。这种获得感与幸福感往往是其他感受所不能比拟的,这种体悟与获得可能让我们享用终生。

  这本书是按历史朝代的更替来展开先贤的思想内核及其学术脉络的,它的历史是按照思想演进与批判继承的逻辑进行描述的。这使读者容易紧紧抓住横向的“核心学养”的绳索,并沿着“核心学养”的纵向路径不断地追溯下去,同时注意比较每一位先贤之思想与上位(前者)的不同,与下位(后者)的差异。

  全书重点阐述的49位先贤都是按照时间顺序、朝代顺序出现的。比如,孟子的道德核心学养在于树“四端之心”,立“浩然之气”,学术核心学养在于“学贵立志,反求诸己”,这是正面论证和叙述。而荀子的道德修养理念则是“治乱在于心之所可,亡于情之所欲”“以诚养心”“修己安人”,学术核心学养在于“学无止境”“兼权之,孰计之”,既有客观分析,又有学习方法告诫的独特探索。我们恰恰可以从先贤之间的这种差异中、历史演进的变化中,把握思想的丰富多彩,学术的相克相生,道德的相辅相成,从而兼收并蓄,汲取营养,或者辨认出其中的某些糟粕与不妥,有所警觉和规避,从而预防损失,节省精力,可以获得更多的长进,成为新时代心智更加健全、德性更加纯粹,价值观更加科学,对社会和国家更加有用的人。

  (作者:郝振省,系中国编辑学会会长)

  

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