中国历代著名道观、道长简介（六）

　　25、上海白云观

　　习称“海上白云观”，原名雷祖殿，为道教著名宫观。原先地址为西林后路100弄8号，后因市政动迁，搬到黄浦区大境路259号，属道教正一派宫观。现为上海市道教协会和道教文化研究中心所在地，是今日上海道教研究、教务活动、培养人才、对外联谊之中心。

海上白云观

　　海上白云观建于清光绪八年（1882），嘉定全真教道士徐至诚在东星桥建雷祖殿。光绪八年（1882）在仁济善堂绅的资助下，将雷祖殿移至今址。光绪十二年（1886）又扩建了斗姆殿、客堂及斋堂等建筑，光绪十九年（1893）又在上海商会会长陈润夫等人的资助下，再次扩建了三清殿、吕祖殿、丘祖殿，时占地面积达十四余亩，使其逐渐成为一座规模较大的全真道观；光绪十四年（1888）住持徐至成进京，在北京白云观方丈高仁峒与清庭官员的协助下，改其庙为“海上白云观”，并请得明版《道藏》一部计8000余卷，供于庙内藏经阁上，以“留镇山门”，同时采用了较为建全的北京白云观规戒，确立了海上白云观的全真十方丛林地位，后经徐至成十余年的苦心修行与惨淡经营，遂成为上海颇具威望的全真道观。

　　清光绪二十年（1894年），也就是建院后的十二年，上海海关查没了企图盗运出国七尊（五位天将和两位天师）明代铸造的鎏金铜像，无条件地移于白云观供奉。1966年8月23日夜，红卫兵冲进了白云观，把道士扫地出门，“经书”在天井里烧了三天三夜。这七尊神像被他们拉到，准备拖到冶炼厂融化。上海市博物馆知道后，出面提议将七尊铜像存放在博物馆里，就此铜像得以保留下来。文革以后，上海博物馆将七尊铜像归还白云观，并将另两座长期保存的道教铜铸神像归还道教界。一是真武大帝坐像，背侧有明万历末年铸造的铭文。另一是玉皇大帝坐像，高1.8米，重约3吨。现在该宫主要文物就是九尊明清铜像，这九尊铜像的铸技均极高超，是江南地区明代铜像的精品。

明代真武大帝铜像

明代龙虎玄坛赵天君铜像

清代玉皇大帝铜像

　　海上白云观建筑分前后两部分，前殿中为雷祖殿、藏经阁，东殿为客堂、丘祖殿，西殿分斋堂、斗姆殿等；后殿为三进，中为三清大殿，南为甲子殿、北为四御殿，东为救苦殿、西为吕祖殿、玉皇阁及钟鼓楼等建筑。三清殿内所供奉之张天师、许天师及五尊天将神铸，均为铜铸，高达177厘米，仪态端庄，面容慈祥，铸工精良，堪为上品。现保存部分建筑：灵宫殿、灵宵金殿、老君堂、雷祖殿等。。

　　白云观主要宗教节日有：玉皇圣诞（农历正月初九），老君诞（农历二月十五），雷祖诞（农历六月二十四），其他如每月朔望日（初一、十五），清明节（农历三月初），冬至（农历十一月中旬）等。

　　26、唐山玉清观

　　唐山玉清观，坐落在河北省唐山市北环路六号，火神庙与关帝庙之间。古开平镇有“九桥十八庙”之说，玉清观在开平古建筑中，原是一座规模最大的观宫。坐北朝南，占地约五、六亩，有“京东道教第一观”的美誉。《开平志》云其“倚燕山之脉，傍滦水之畔，望渤海之滨”，钟灵毓秀，是道教的仙宫福地。该观始建于汉代，后毁于宋朝战火之中，复建于明朝，初名“修仙庐”，宋以后名“澄清观”，明朝时为“玉清观”，1976年在“7·28”唐山大地震中震毁。

　　2002年，由唐山市政府划拨土地20余亩，道士董崇文道长筹资1200余万元，复建玉清观，历经五年，终于2006年竣工。

唐山大震后重建的玉清宫

　　今日的玉清观坐落在开平老城遗址北门（现开平温州商城北门外），坐北朝南，四进两围。过临街牌楼后，中轴线上依次修筑灵官殿、文昌殿、玉皇殿和主殿三清殿；东西两侧有钟楼、鼓楼、偏殿、斋堂和丹房（教职人员宿舍楼）等，九嶷琴社和唐山道家易经研究会等社团也在观内办公，整体建筑面积将达11000平方米。

　　玉清观牌楼四柱三檐，牌楼后第一进是灵官殿，单檐悬山顶，供奉道观的护法神——王灵官，左右陪祀方角、耿通二位大将军。

　　第二进是文昌殿，四角攒尖顶，仿北京故宫中和殿，供奉文昌帝君。文昌帝君全名“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，他是主管人间文运功名的神仙。殿开四门，门上分别挂有“锦心”、“绣口”、“封侯”、“拜相”等匾额。

　　第三进是玉皇殿，单檐歇山顶，供奉玉皇大帝，全名“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，主管三界群仙，一切祸福。左右陪祀托塔李天王和二郎神杨戬。殿前竖着一根旗杆，悬挂着绣有“玉清观”字样的黄布幡，此殿也是平日道众诵读早晚课的殿堂。

　　第四进是三清殿，为玉清宫主殿。殿前有汉白玉砌成的放生池，如同护城河般拱卫三清殿，池上有双桥如虹，过放生池，见汉白玉石阶，石阶中有一块“八仙朝三清”的丹陛石，雕琢精美。拾级而上，便能进入三清殿参拜。三清殿矗立在丹台之上，高大雄伟，重檐歇山顶。外九间六进，是最高规格的开间，如同北京故宫保和殿；内七间二进，砌上明造。合道家三六九天之数，两仪七星之理。殿内供奉三清——玉清元始天尊，上清灵宝天尊、太清道德天尊；左右配祀中天紫微北极大帝，承天效法后土皇地祗，勾陈上宫天皇大帝，南极长生大帝。观内重大法事道场均在此三清殿下。

唐山玉清宫主殿三清殿，石阶中有一块“八仙朝三清”的丹陛石

　　27、河南睢县袁家山道场

　　袁家山又称袁氏陆园、小蓬莱、吕祖庙，在河南省历史文化名城睢县城东南隅，原为袁可立的别墅，也是闻名遐迩的大道场，为一座全国罕见的明代船形建筑群，曾经四周环水，远望袁家山，俨然一艘小船荡漾水中，所以山门匾额为“小蓬莱”。现已改为睢县图书馆“前庭为阅览室，后庭为书库。内藏书籍书万卷”（《睢县文史资料·袁家山》）为河南省重点文物保护单位，2001年列为国家文物重点保护单位之一。

袁家山山门“小蓬莱”

全国罕见的明代船形建筑群袁家山

　　据清代康熙年间状元彭定求搜集成书的《道藏辑要》记载：袁家山为明兵部尚书袁可立于明熹宗天启年间（1621—1627）所建。明天启二年（1622），明皇帝派袁可立以右佥都御使巡抚山东登莱沿海一带，招募水师“备兵防海，赞理征东军务”据说有次袁可立乘舰船出海指挥将士与侵入琉球群岛的倭寇（一说后金军）作战，战船行至大海中间，忽然狂风大作，恶浪掀天，兵船险有倾覆之危，昏暗中恍惚吕洞宾现身于袁尚书面前，袁尚书急忙祷告保佑，煞时风平浪静，一仗取胜，归朝后官至兵部尚书太子少保。袁尚书以为是吕祖显灵相助，归里后在睢州大兴土木，仿照自己所乘坐的船舰形制建吕祖庙以还原，以后世代香火不绝，明清两代成为睢州远近闻名的大道场。由于建在水中，地势颇高，因称袁家山。又仿山东蓬莱阁体制而建，依山傍水，就高临下，称“小蓬莱”。据道光二十九年《重修袁家山吕祖庙碑记》，袁家山建筑群中有“吕祖庙”，即是纪念这次遭遇。袁可立字礼卿，号节寰，睢州人，万历已丑（1589）进士。曾任苏州府推官，颇有政绩。知府石昆玉清正廉明，被巡抚诬陷下狱，他不顾个人安危为之昭雪。任监察御史巡视西城时，发现宦官仗势杀人，他予以鞭打严惩，皇帝降旨赦免，袁可立维持原判，立斩不赦。因官员任免之事，袁可立上疏陈其利弊，言辞激烈，且击中时弊。皇帝震怒，俸禄被夺一年。后因忤权贵遭罢官削籍。光宗泰昌元年（1620），起为尚宝丞，升少卿，转太仆寺卿。时值边关告急，袁可立上书言七事，皇帝采纳，升右佥都御史，巡抚登莱。倭寇侵琉球岛，袁可立率兵出海平倭，凯旋后，升兵部侍郎，累官兵部尚书、太子少保。有《抚登疏稿》和《弗过堂集》登传世。

袁家山所藏董其昌所作袁可立像即题词

袁家山聚仙阁内壁画：袁可立与八仙

　　但据袁可立曾孙袁任的《袁任墓志铭》，袁家山实际上是袁可立于天启末年（1626—1627）袁可立致仕后所建：“当司马公（袁可立）在前明时，宦历中外，逮乞休归田，筑别墅、池林、山榭，逶迤十余里，不绝名花美石，极一时之胜”，因为怀念当年征倭的军旅生涯，便仿照大型船舰在睢州南城一汪碧水中建起这座别墅。史载袁可立任登州巡抚期间曾“造艅艎为海防”，他所作的《观海市诗》至今尚存山东蓬莱阁上，这些都可作为《袁任墓志铭》旁证。据《道藏辑要》：袁可立“晚尤爱道，故于陆园崇建殿宇数重，额曰：梦觉‘迷津’。设丹炉，最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多”。因为这个原因，袁家山在袁可立之后成为著名道场：每年从三月底到五月初，农历四月十三日至十七日有规模盛大的庙会，尤其是四月十四日吕祖诞辰礼节最盛，吸引着周边方圆数百里的善男信女。

　　清道光二十八年（1848年），睢州知州范阳洵率幕僚大修袁家山，事成后，州中名士各撰联题额，有诗赋曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鸣剑兮鹤唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我苍生兮亿万斯年”，由此可想见袁家山当年之盛。但据《河南通志·睢县采访稿》：袁家山在晚清曾改为“洛学书院“，民国年间为“睢县行政公署”。中华人民共和国成立后，袁家山尚有大殿三间，东西厢房各数间，殿中后壁有一洞，深邃幽暗，通向后山。传说吕洞宾曾在此修炼，故有吕洞宾木像一尊。殿后一土山高耸，上有八仙亭；外有壕沟、湖水围绕。春夏蒲苇丛生，垂柳依依。1949年，睢县人民政府指令于此处集存各种文物，并派有专人看守。大殿左侧建厢房十间，作为文物陈列室。此后，山阜、八仙亭、山门、庭院等曾多次整修，作为文化馆展览文物之用。1966年‘文化大革命’时，曾改作县第二机械厂宿舍。经过“文化大革命”浩劫后，1978年11月，房屋、山门改建、重修后，辟为睢县图书馆。（《睢县文史资料·袁氏陆园》）。2001年，睢县人民政府将董其昌书丹的“袁尚书大石坊”复修于袁家山山门之前。同一年，因睢州大道拓宽工程，仅存的袁荣墓被睢县人民政府迁葬至袁家山东坡。袁荣，袁可立八世祖。元末为陕西行枢密院知院，明洪武二年（1369）随明太祖征伐至睢，积有战功，仕睢阳卫百户，后代世袭其官，遂家于睢州（今睢县）。

　　近年来，在商业利益驱使下，一些建筑商在袁家山重点保护范围内竟劈去山基的后半部，构建大量违法房产谋取商业利益，使袁家山山基主体暴露无疑，已严重危及到袁家山古建筑的安全。

2001年复修的董其昌书丹“袁尚书大石坊”

2001年，因睢州市政工程，迁葬至袁家山的袁荣墓

　　从清代《睢州城池图》上看，袁家山建于袁可立尚书府第以南，与明崇祯帝赐修的东西两座袁尚书大石坊恰对峙在一条中轴线上，十分威严壮观。彭定求《道藏辑要》描述当时的袁家山是“四围林树高耸，岩壑水水。木清华景逾濯锦，上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕帝閤目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多”。昔日的袁家山，前有山门，中有大殿，后有八仙亭，犹如三根桅杆；殿后有深洞，象征船舱，吕祖木雕供祀于内。周围湖水环抱，远远望去，形似一艘艨艟大船浮于碧波之中。山上苍松翠柏，茂林修竹，山下水波浩淼，杨柳依依，景色雄伟而壮美。

　　袁家山最高处建有望月台，台上有八仙亭，台下有纯阳洞。明清一些名流，如董其昌、王铎、钱谦益、孙承泽、方以智、侯方域、宋荦、田兰芳等都曾在此把酒待月，登高作赋。如王铎于崇祯六年曾在此作《甘露台》诗，描绘这里的自然风光：“台峭属云根，垂杨掩一门。洒阑疑野径，星摘冒山村。别具渔樵味，自然涯壑存。何须问白帝，造化在花源。清代著名书画鉴赏家张庚有《漫成》一诗，描绘登台所见之春日美景：“袁家山头晴霭暖，大佛寺前春流淙。青蒲出水仅三寸，白鸟过溪时一双”。每逢佳日节期，州内文人名士亦在此聚会，吟歌赋诗，抚琴欢唱，成为州中盛事。所吟诵的诗歌，后来荟为专集，名《蓬莱纪胜》。《睢州志·艺文》有诗赞曰：“金缕歌终撒瑟期，露盘丹炉几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗”。但据乾隆时代本郡学者王祖恢《浮香阁轶闻绝句》诗云：“金缕歌终撤瑟期，露盘丹灶几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗。”可见在王祖恢时代，蓬莱盛事已不复存在。

王铎咏歌的“望月台”位于袁家山最高处

　　28、天水市太昊宫

　　天水太昊宫，又称伏羲庙、人宗庙，位于天水市秦城区西关伏羲路，是目前我国规模最宏大、保存最完整的纪念上古“三皇”之一伏羲氏的明代建筑群。伏羲庙址原在白鹿山（即今卦台山），但卦台山的古建筑被破坏无遗；而天水城里的伏羲庙主要建筑、塑像和其它文物，却基本保存完好。一九六三年人民政府公布为甘肃省重点文物保护单位。2001年6月公布为第四批全国重点文物保护单位。

天水太昊宫

　　相传古时伏羲、神农部落聚集在渭水流域的天水，后人便修庙祭祀。金章宗明昌年间1190年至1196年间在今卦台山创修伏羲庙。元代统治者对“三皇”特别礼重。元大德三年（1229）成宗铁木尔下令全国各州、县，务必修建“三皇”庙以通祀之。当时，天水市作为秦州府治，又是成纪县的伏羲故里，因之，这里的“三皇”庙也便修得特别讲究。此庙就是如今伏羲庙的前身。该庙于元末毁于兵燹。明成化十九年至二十年间（1483——1484年），开始重修；巡茶御史陈讲从嘉靖三年（1524）起，用了三年时间进一步开拓修缮，为伏羲庙的规模和布局奠定了基础。近五百年来，又先后历经明嘉靖十年（1531），清顺治十年（1653）、乾隆五年（1740）、嘉庆十一年（1806）、光绪十三年（1887），屡次扩建、维修，才成为规模宏大的古建筑群。1949年8月至1955年天水市西关管理局接管伏羲庙，利用十三临时教养院遗留的纺织机组织生产。后又经甘肃省委批准，由天水师范学校迁进。1966年8月卦台山伏羲庙在文革“扫四旧”中遭毁，天水伏羲庙建筑遭局部破坏，“与天地准”匾及“一划开天”匾下落不明。天水师范学校搬出伏羲庙划归部队使用，直到1983年卦台山伏羲庙和天水才开始复建，1988年6月26日至6月28日天水市政府开始举办规模盛大的伏羲祭典活动。据《兰州晨报》报道：2012年6月22日上午9时50分，由甘肃省人民政府主办，甘肃省文化厅、天水市人民政府承办，甘肃省旅游局协办的2012（壬辰）年甘肃省公祭中华人文始祖伏羲大典在天水市伏羲广场举行。国家领导人，台湾国民党人士，中央人民政府驻香港、澳门特别行政区联络办公室领导，国家有关部委，甘肃省四大班子领导，省直有关厅局领导，陕西省领导，关中—天水经济区代表，世界著名华人社团组织代表、港澳台同胞代表，部分知名专家学者、主要新闻媒体、参展企业、旅游团体等方面代表和天水市各界群众上万人参加祭祀活动。中央电视台视等媒体进行现场直播。

2012年甘肃省公祭中华人文始祖伏羲大典

　　下面是《天水伏羲庙志》记载的关于伏羲庙的兴建修葺祭拜等主要大事记：

• 　　金章宗明昌年间1190年至1196年间今卦台山创修伏羲庙
• 　　元世祖至元十六年至三十一年间（1280年至1294）秦州民间集资新建卦台山伏羲庙（元普奕《伏羲画卦台记》）
• 　　元成宗贞元元年（1295）诏令全国对圣帝明王以时致祭。秦州立三皇庙，并于卦台山先天殿两侧建黄帝、神农庙陪祀伏羲（《元史·祭祀志》、乾隆《直隶秦州新志·艺文》）
• 　　元顺帝至元四年（1344）秦州同知周赟参谒卦台山伏羲庙，重新厘定庙田，计一百四十五亩。规定每亩年租一斗作为春、秋祭祀费用。（元普奕《伏羲画卦台记》）
• 　　元顺帝至元七年（1347）成纪县令何大用立《伏羲画卦台记》碑。碑佚，文存乾隆州志《补遗》中。
• 　　明太祖洪武四年（1371）诏令严禁全国通祭三皇，仅保留陈州伏羲陵园祭祀。秦州三皇庙废止，卦台山伏羲庙只允许民间祭祀。（《明太祖实录》、《明史·礼志》、《大明一统志》）
• 　　明宪宗成化十九年（1483）秦州知州傅鼐在秦州西关外里创建太昊宫（明《新修太昊宫门坊记》碑）
• 　　明孝宗弘治三年（1490）4月至7月秦州士绅刘某等集资创建太昊宫门坊。秦州伏羲庙初具规模（明《新修太昊宫门坊记》碑）
• 　　明武宗正德十一年（1516）明廷批复甘肃巡按御史冯时雍奏，准许在秦州卦台山建立伏羲庙（《明史·礼志》，乾隆《直隶秦州新志·建置》）
• 　　明正德十六年（1521）明廷批复甘肃巡按御史许翔凤奏，准许将拟建于卦台山的伏羲庙改建在秦州。
• 　　明世宗嘉靖二年（1523）陕西监察御史陈讲、甘肃巡按御史卢问之主持兴建秦州伏羲庙（明唐龙《重建伏羲庙记》）
• 　　嘉靖十二年（1531）甘肃巡按御史方远宜、巩昌府同知李暹、临洮府同知王卿云主持兴建卦台山伏羲庙
• 　　崇祯八年九月（1635）流动作战的农民起义军攻破伏羲城。（康熙《秦州志·灾祥》）
• 　　清世祖顺治八年（1651）秦州营游击郭镇都捐资重修卦台山伏羲庙（州志《名宦传》）
• 　　顺治十年（1653）秦州知州姚时采主持修葺秦州伏羲庙（光绪《秦州直隶州新志·建置》）
• 　　顺治十一年六月（1654）秦州大地震。寺庙房屋倒塌，压伤人畜。
• 　　乾隆四年六月至九月（1739）秦州知州李鋐、秦州州判吴三煜、秦州吏目郑重主持重修伏羲庙。（清李鋐《重修伏羲庙记》）
• 　　嘉庆十年至十二年（1805—1807）秦州知州王赐均主持重修秦州伏羲庙（清邹曹纯《秦州知州王公重修伏羲庙记》）
• 　　清德宗光绪五年（1879）秦州大地震。秦州伏羲庙破坏严重。（清姚协赞《重修伏羲庙记》）
• 　　光绪十一年至光绪十三年分巡巩秦阶道姚协赞、秦州知州余泽春主持重修秦州伏羲庙
• 　　民国二十九年至三十八年（1940—1949），军政部荣誉军人第十三临时教养院进驻天水伏羲庙。1941年，占用先天殿、太极殿等建筑物。1949年教养院等建筑物。1949年教养院逃往四川合川。（《天水文史资料》第一辑）
• 　　民国三十三年（1944）7月13日蒋介石来天水视察，于同日参谒天水伏羲庙。（同上）
• 　　民国三十四年（1945）英国著名科技史专家李约瑟博士考察天水伏羲庙。
• 　　1949年8月至1955年天水市西关管理局接管伏羲庙，利用十三临时教养院遗留的纺织机组织生产。
• 　　1955年8月经甘肃省委批准，天水师范学校迁进天水伏羲庙，陆续增建和庙宇无关的建筑。（天水地区文化局档案资料）
• 　　1963年2月11日天水伏羲庙列为甘肃省级文物保护单位（同上）
• 　　天水师范学校迁进1966年8月卦台山伏羲庙在文革“扫四旧”中遭毁，天水伏羲庙建筑遭局部破坏，“与天地准”匾及“一划开天”匾下落不明。（天水地区文化局档案资料）
• 　　1969年4月天水师范学校搬出伏羲庙天水伏羲庙划归部队使用（同上）
• 　　1972年4月天水伏羲庙当街两座明代大牌坊被拆（同上）
• 　　1980年1月30日天水师范学校重新迁回伏羲庙，太极殿前面的建筑物由部队交天水师范使用。
• 　　1983年9月3日卦台山建立碑亭两所，这是卦台山恢复的最早建筑。
• 　　1984年3月卦台山伏羲庙戏楼恢复建成
• 　　1986年4月天水市博物馆迁入西关伏羲庙。天水师范学校第二次迁出伏羲庙
• 　　1988年6月26日至6月28日天水市政府举办规模盛大的伏羲祭典活动。天水西关伏羲庙先天殿前东西两侧各建朝房5间
• 　　1992年8月13日中共中央总书记江泽民视察天水，欣然题词“羲皇故里”（《伏羲文化》，中国社会出版社1994年版）

　　目前的伏羲庙，坐北向南，占地一万余平方米。现存建筑为两门三进。全庙坊、亭、房、廊等建筑，严格安排在纵贯南北的主轴线两侧，布局对称而紧凑，现存主要建筑有戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座；新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座。新旧建筑共计76间。牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，朝房、碑廊则沿横轴线对称分布，规整划一，具有鲜明的中国传统建筑艺术风格。由于伏羲是古史传说中的第一代帝王，因此建筑群呈宫殿式建筑模式。

　　沿天水城内大街西行来到伏羲路时，远远就可望见一座掩映在绿萌之中的大牌坊，那便是伏羲庙前大门。这牌坊，巍然矗立于高二米、宽六点五米、长十七点六米的台基之上。台基围以砖砌勾栏，东、西、南三面均有垂带式踏跺。拾级而上，可见牌坊面宽三间，单檐歇山顶，正脊两端饰有鸱尾螭兽；檐下斗拱为四攒七铺作，六抄单拱，两柱头有转角斗拱，均系精雕细镂的上乘佳作。对于研究明代木构建筑很有参考价值。牌坊正中，悬有巨幅匾额，上书”开天明道”四个大字，为清乾隆湟中观察史杨应举手迹，原先，伏羲庙门前东西两侧，还有横跨大街的两座牌坊，面向相，上楣分别题有“开物成务”、“继天立极”，已在“文革”中被毁。

今日天水太昊宫牌楼

　　庙门南面，与大门牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年间的戏楼，三间宽，两层楼高，飞檐挑角，造型精巧。进大门牌坊，即入正门。此门五间门面，共宽十八米，进深两间。正中门楣，原挂有祖籍天水的明代著名书法家胡缵宗所书“与天地准”巨匾一方，文革中被毁，现悬挂“太昊宫”匾。这座正门，虽也经清代局部修缮，但其主体部分，仍然保留了明代建筑风格，实为难能可贵。至今，屋顶完整无损，正脊两端施龙吻，尾向内，背兽齐全，中央置宝瓶；脊身饰缠技牡丹。这套质朴典雅、玲斑剔透的饰品构件，工艺、艺术价值相当之高，曾引起国内不少建筑专家和艺术家的重视。

天水太昊宫正门

　　正门之后即是文祖殿。此殿虽系清乾隆三年（1738）重建，但其彩绘风格却保持了明代暖色基调。这里是伏裁庙建筑群的中心部分。正中位置为一月台，殿、阁、亭、榭，高下相间，与院内星罗棋布的株株参天古柏，构成一个有机的整体，妙趣横生。民间说法，前后院内原来共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四个方位栽植的。现在尚存三十七株，冬夏常青，生机盎然。这些忘年古柏，现已成了珍贵的文物树了。

文祖殿院内的古柏

　　先天殿在中院月台的当间部位。此殿异常宏大壮观。通高二十六点七米，纵深十三点五米，面宽七间，通长二十六点四米，是一座典型的明代风格建筑。采用早期”减柱法”建造大屋的成功一例。几百年来，天水地区屡次发生七级以上地震，而这座大殿始终安然无恙。殿顶上覆琉璃简瓦，正脊两端亦施龙吻，垂脊、戗脊施螭兽仙人。正脊中有桥亭火珠，脊面乃饰缠枝牡丹。其奇巧精致，耐人寻味。这座宫殿的门窗雕饰工艺，堪为上选艺术品，往往吸引不少游人，由于为其精美的工艺所倾倒，而总是流连忘返。这些门窗，全系木质结构，上面镂刻雕饰有金钱、艾叶、仙鹤、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，还有二龙戏珠、鹿宿松下等图案，花纹细密，栩栩如生，有很高的欣赏价值。

　　大殿中心有一神龛，供奉伏羲塑像方。像高五米有余，上根悬挂”文明肇启”匾额，系清代嘉庆年间秦州牧王赐均所书。伏羲身着树叶，端然而坐，双手托着刻有八卦的太极图。

先天殿内供奉的伏羲塑像

参考资料：卿希泰、唐大潮《道教史》、卿圣泰《中国道教》、钟兆鹏《道教小词典》、赵道一修撰《历世真仙体道通鉴》、《历世真仙体道通鉴续编》，陈垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史“释老传”，“中国丹道网”等互联网，《道德真经义疏》、《庄子注》、《重阳立教十五论》等《道藏》典籍。